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大悲咒意思逐句讲解

作者:杨梓烯 时间:2019-04-22 18:39:30阅读次数:

大悲咒意思逐句讲解

1.(南无、喝啰 怛那、哆啰 夜耶 .)

【南无】为皈依敬从【喝啰 怛那】为宝【哆啰 夜耶】为三.【耶】为礼全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思。

显现:观世音菩萨手持念珠相

解说:此句乃是菩萨希望众生能真正的皈依大道,而得到明心见性,成就正等正觉的真言。所谓【皈依】就是是皈依佛、皈依法、皈依僧三宝,皈依佛要无思、无虑、凝聚精神,一切信赖两足尊;皈依法,则一切以经典为准绳,不怨天不尤人,以体得缘起缘灭之理;皈依僧就是常保持清静心,把持如如不动的本性;这样的虔诚修持,必能达到心体本然的妙境,获得清静安乐、圆满无碍的佛果。

2. (南无、阿唎耶.)

【南无】为皈依敬从【阿唎】为圣者或做远离恶法【耶】为礼,全句为礼敬皈依远离恶法的圣者。

显 现:观世音菩萨手持法轮相

解说:此句是菩萨指点世人修道应以修心为本,因为天地万法是由心而起,一切魔障也都是由心而生;所以修道的人必须在明心见性上多下功夫,若能一念不生朗然清澈,则此心将不为物欲所遮蔽,则可洞察大千世界的一切物象,不过是过眼云烟,人生的价值是在求得自己心境的光明洁净。不为物累,不为情愁,悠游于人生的大海之中,才能有机会达到极乐的彼岸。佛说:相由心生,相随心灭。心若不生,相从何来?相从何灭?所以相之生灭只在一念,不入魔障,一切因果皆是佛果。只是众生痴迷,所以菩萨才要说此真言,要众生远离恶法,皈依圣者。

3.( 婆卢羯帝、烁钵啰 耶)

【婆卢羯帝】为观,光,观察【烁钵啰 耶】为观自在、观音. 【耶】为礼,全句为礼敬自在观音。

显现:观世音菩萨持钵相

解说:此句是菩萨悲悯人生的苦恼,特发大悲心,以拯救一切众生同修佛果的真言。观自在菩萨是不着眼、耳、鼻、舌、身、意的六根清静菩萨,所以修道人总要先使自己心地光明,性情纯洁,然后才可修习大道。而人世间的一切荣华富贵,名利恩爱,无不转眼皆空,所以的色、声、香、味、触等,也是似梦似幻,像镜花水月的不会久留,所以修道者应了悟这些道理,紧闭六门以定而行,方能不为外境所惑。才能深入无上的妙谛得窥佛门堂奥。

4.(菩提萨埵婆耶 )

【菩提】为觉【萨埵】为有情【婆耶】为礼,全句为敬礼觉有情。

显现:观世音菩萨持不空绢索相

解说:此句是菩萨劝化大地一切众生,及早醒悟,修持大道的真言。其要诀在于内省反照,观察自己,视周遭一切为虚幻无实,连此身也只是随缘而有。只是世人尘缘太深,不肯觉悟,徒在外面徘徊,无法深入正法,于是妄念业生,了无出期,菩萨为使世人得到真正的解脱,乃发誓愿渡化众生,要众生立定恒久不懈的意志,努力修行,并确实觉悟人生所求的真谛原在恢复与生俱来的善念,使之不被物欲蒙蔽,如此善念不泯,善业必生,久而久之就能返朴归真,悟入涅槃了。

5.(摩诃萨埵婆耶)

【摩诃】为大,多,胜【萨埵】为勇猛者、有情【婆耶】为礼,全句为礼敬大勇猛者即得解脱。

显现:观世音菩萨自诵咒之本身相

解说:此句是菩萨要众生不可“徒执色身为真身”,而能反本修行的真言。【摩诃】是指道法的无穷与不可思议。修道的人必须要了解,大千世界的形形色色虽都是由于因缘和合而生的假象,但是假象也有因果,众生如不能彻底认清这偶然的假象因果,以为物欲的享受是出于自然,那就永远不能体悟这弥漫六合的摩诃之理而误入歧途了,所以修行的人一定要悟澈这反本修行的道理,把持与生俱来的唯一善念,终生奉行,至死不渝,如此方能辨明是非,走上正途,脱却轮回之苦。

6.(摩诃、迦卢尼迦耶)

【摩诃】为大,多,胜【迦卢】为悲【尼迦】为心【耶】为礼,全句为礼敬大悲自觉自度、觉人度人。

显现:观世音菩萨现马鸣菩萨相

解说:此句是菩萨劝人修道,首先要将身心放下,远离一切幻境,无人相、无我相地浑然自在的真言。所以修行者必须对景忘情,做到身非我身,心非我心,到此境界则无色相可言,自也可以复见本来的真性,脱离痛苦了。要知佛法广大无边,任人修持,只要众生有恒心修持,即能探索到大道的本源永享极乐。假如道心不坚,半途而废,或经不起磨练,那就不能超越人天,也就不能脱离苦海了。

7.(唵)

【唵】皈命,为真言之母,意为观智、行愿、教理、因果等。乃诵经之始。

显现:观世音菩萨现诸鬼神王、合掌诵咒相。

解说:此句是菩萨大发慈悲,以无极真空的妙理,唤醒人们原来的本性,令其深入不二法门的真言。若世人能修持妙道,诸鬼神均合掌护卫,且能避免诸劫,早证道果。但是修道的人不只内要行持端正,道德无亏,而且外要功德圆满,弘法利生,如此相辅相成始能收效,而诵念此字时,真纯无我,始终一贯,方能体悟其神妙。修道人千万不可等闲视之。

8(萨皤啰 罚曳)

【萨皤啰 】为自在,【罚曳】为圣尊,意为自在圣尊

显现:观世音菩萨现四大天王相

解说:此句是菩萨教人修道,先要正心修身,改过迁善的真言。也是入道的门径。若能修身,则一切无益的事情皆不敢为,若能正心,则一切非理的意念皆不敢发,所以修行者,必须先将身心的欲念扫除干净,然后方能明心见性回复自然,菩萨说:“修持妙道的人,在在处处,十方诸佛都在护持,若能持诵真言不辍,则一切恶煞闻其声音,悉皆远离。”如此外邪不侵,身心自得清静,久之自然能修成道果了。

9.( 数怛那怛写 )

【数怛那】为正教圣妙,或为高尚圣生,妙处圣身,【怛写】为欢言笑语、教诏、咒诏,全句为聪明圣贤加护。

显现:观世音菩萨现四大天王部落相

解说:此句是菩萨劝人真心诚意向道,要力除恶习的真言。所谓改变性情,变化气质,作人作事,都必须要谨慎检点,圆满无碍,做到毋意、毋必、毋固、毋我、不贼、不欲,方能契合于道,行之既久则必有所得,一朝功成则自成正果。而诚的第一步,就是真实不欺,不欺则无妄,无妄则真,真则归于诚,诚则明,明则通,通则变,变则化。化的最高境界就是神,所以至诚之道不可言喻,有志学道者,非从诚意上用功夫不可。

10.(南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶)

【南无】为皈命【悉吉栗埵】为礼拜【伊蒙】为真我乃无我【阿唎耶】为圣者,全句为皈依真我圣者。

显现:观世音菩萨现龙树菩萨相

解说:此句是菩萨劝人修道,要具有超尘脱俗的意志,还要恒存利人物济的心念,果能这样,则不求天佑则自获天护。所以修道者,一方面要恒心耐久,一心一德,不可性燥心急,一方面要虚心参悟经典,以求良师开示明径,依法勤修,这样自有金刚菩萨护法卫道,动静无碍,出入咸宜,自然凡所有求均可如意了。所以三祖说:“至道无难,唯嫌拣择。”所以修道人必须要百折不挠,始终如一,千魔不改,才能成就佛道。

11.(婆卢吉帝、室佛啰 愣驮婆)

【婆卢吉帝】为观,【室佛啰 】为世音【愣驮婆】为海岛,全句为观自在菩萨行大悲善业处。

显现:观世音菩萨现圆满报身卢舍那佛相

解说:此句是菩萨告人修道,应以凝神专一,勇往迈进的真言。参禅静坐本是锻炼身心一体的功夫,所以用功时需要头正身直,心定气平,不得有丝毫的造作,只要直心不假外求,自能心与道生,得大圆满的光明。由于心无愧,意无欺,乃得广大宽平,身得舒泰,邪魔不敢侵犯,一切都可随意自在。所以菩萨说此真言,乃为众生获得安乐,弃绝病苦,进而灭绝一切恶业,满足一切希求。如此功德方算圆满。而欲达此境界,修道人必须要无忧无我,自在身心,观诸物我如一,方能奉教修行,得见光明世界。

12.(南无、那啰 谨墀)

【南无】为皈命【那啰 】为贤【谨墀】为爱,全句为皈依贤爱慈悲心、恭敬心、无上菩提心。

显现:观世音菩萨现清静法身,毗卢遮那佛相

解说:此句是菩萨慈悲,告诉世人皈依三宝应先履行人道的真言。修道人首先应该以身作则,为人表率,次以接引后学为当然责任,有人以为修道,只求自己了脱遍算了,殊不知只求渡己而不求渡人只是小乘的作法,离大道尚远,修道人应学习大乘菩萨的道行,以济世渡人为自己的责任,抱“地狱不空,誓不成佛”的宏愿,以渡脱一切的众生。如此世界才可化为清静的世界。否则深山苦修又有何用?凡学佛修道者,必须要发大慈悲心去救世渡人,爱心行善,广为接引,这样才不负菩萨说此真言的苦心。

13.(醯利摩诃、皤哆沙咩)

【醯利】为心,指心的无染者【摩诃、皤哆沙咩】为大光明,长照明,空观心。

显现:观世音菩萨现羊头神王相

解说:此句是菩萨鉴于世人把名利富贵看得太重,自寻烦恼,所以说此真言。修道人首先要看淡一切,一心一意在悟道上下功夫,俗心淡则道心浓,人心空则道心坚,如果能修到空心、空身,则必然生机勃勃,弃苦得乐,但是空心、空身说来容易,做起来却很艰难,因为众生在世各有因果,如何能灭却俗世的烦恼?应先从清静自心上苦修,只要我心清静,则智慧必明,智慧一明则外魔不侵,外魔不侵自能舍弃尘缘,摄足虚空,到达无我无相的境界。

14.(萨婆阿他、豆输朋)

【萨】是看见【婆】是平等【阿】是一切法清净,【他、豆输朋】是道法无边全句为利益六道四生,同沾甘露。

显现:观世音菩萨现甘露王菩萨相

解说:此句是菩萨大慈大悲期望众生能够坚心修持的真言。一切众生均可修道同证佛果,并无富贵贫贱之别,只要众生能够定性修行,坚持不二,必可得金刚正果。而在圣不增、在凡不减,更是诸法平等的精神。所以举凡一切六道四生,只要能立志潜修、奉行佛法、念念皆善、刻刻不忘,历劫不渝,往生不变,最后必能达到天人尊重、修罗调伏、地狱消灭、恶鬼饱满、畜生超生的极乐世界。使众生都能免除轮回之苦。

15.(阿逝孕)

【阿逝孕】为无比法、无比教,即是卑陋心、无杂心,善者奖励,恶者应即忏悔。

显现:观世音菩萨相飞腾夜叉天王相

解说:此句是菩萨悲悯众生不知修善,甘愿堕落苦海的真言。为怕众生懈怠,菩萨不时派遣飞天、夜叉王等昼夜不停巡视四方,时而显现威灵,警戒众生,期使众生及早改过迁善认真修行。凡是诚心为善之人,自有神佛保佑;而常行恶业之人,若能即时真正悔改,菩萨也会不咎既往加以引渡,所谓“放下屠刀,立地成佛”这就是菩萨的慈悲。但是放下屠刀不单是手中无刀,更重要的是心中无刀,否则徒为形式,终究与佛无缘。所以众生必得要了悟,改过向善,重在心性,力行济世要有终始的道理,菩萨虽然慈悲但不会赐福伪善之人。

16.( 萨婆萨哆、那摩婆萨哆那摩婆伽)

【萨婆萨哆】是说佛法无边【那摩婆萨哆】是说佛法平等【那摩婆伽】是佛度有缘。

显现:观世音菩萨现婆迦婆帝神王相

解说:此句是菩萨大发慈悲,说明不分圣贤、智慧、鸟兽之别,皆得脱离魔难的真言。大千世界一切众生,如能真心修持,菩萨即会大发慈悲随缘渡化,为此誓愿,菩萨特现千手千眼帮助众生消除魔难,有时以千手各执法器降服群魔,使真心修行之人得以安心修道,有时以千眼神通洞察众生,给予真心修行之人慈悲善果,菩萨亦会施予层层魔劫,使其罪业消灭,得登正果。

17.(摩罚特豆)

【摩罚特豆】为天亲世友,自【萨婆萨哆】到【摩罚特豆】,都是希望菩萨使我天亲世友皆悉成就无忧无虑的菩萨了。

显现:观世音菩萨现军吒唎菩萨相

解说:此句是接上句佛法广大平等,对于真心修道之人给予慈悲宽恕的真言。凡诚心修道者,亦要仰体天亲世友,诸佛菩萨之仁慈,精进修持,不虚不妄,诚心正意的去离贪嗔痴,平心静气的止恶为善,使得心镜一如,悠然自在,以期心不染物,意不着相,存诚去伪,本诸正道而行,则菩萨自来庇佑,而诸魔不侵。修道者的身心都能安然无恙,进而悟澈生死大关,远离物欲烦恼,渡己渡人,当能跻身佛国,无忧无虑了脱生死了,证得果位,神通自在。

18.(怛侄他)

【怛侄他】指咒中的菩萨圣号,悲心、种子、手印、智眼,等诸种法门的真言。

显现:观世音菩萨现阿罗汉身相

解说:此句是观世音菩萨显阿罗汉身像,指出至诚不息,心与道合的修持真言。修行本无困难,其要在诚(这是接上文存诚的意思),修道人如果能专心致意,无丝毫的虚伪,则言行必能一致,身心必会平衡,如此道可以与心通,身可以与道合。在修道的过程中,最怕的是杂念浮起,外魔必侵,外魔入身,则身心不得清静。如何还能修行?所以修道之人必须要澄心静虑,做好定静工夫,才能以身体道,以道体心。进而心道一元,万念俱灭,久则万缘洒脱,现出罗汉身,成为威德稀有之相。

19.( 唵,阿婆卢醯.)

【唵】为引导出生【阿婆卢醯】为观音。

显现:观世音菩萨现无量慈悲相

解说:此句是说,修道之要不外清净的真言。此意看来简单,事实上含意深远。因为清是念虑的澄清,净是心不杂染。众生修道,贵乎心志坚决,不受诸魔骚动。若能清心净念,戒慎自持,把一切尘缘抛弃净尽,即可回复圆明的本性。如动静皆能清静,道则不期自成了,唯世人每每不知诸佛菩萨的得大解脱,是在五浊恶世修成的,总以为离开了社会脱离了人群,独自一人避入深山古寺中修行,方是清静,方能成佛成道,其实这是舍本逐末、缘木求鱼,不了解道的出处,所谓“佛在灵山莫远求,灵山只在尔心头。”修道又何能离开这方寸之间呢?

20.(卢迦帝)

【卢迦帝】为世尊、世自在,良心不昧,通体光明,即可与天地同体。

显现:观世音菩萨现大梵天王相

解说:此句是观世音菩萨劝告众生,修道应该恪守良知,时时护持,处处留神使心境常保光明的真言。人之本来原与天地同根,万物同体,如能保其固有的本性,即能成佛,所以人不可以有丝毫的妄念,妄念一起,必少一分正气,妄想一入,则添一种邪气,这哪里能有成佛的可能呢?

21.(迦罗帝 )

【迦罗帝】为悲者,救苦难者、兴道义者,解释为道心坚固才能得大智慧。

显现:观世音菩萨现帝神相

解说:此句是菩萨本慈悲心意,指引有心修道者修行的要诀的真言。作为一个修道者,首先要做到的,就是端正自己的心志,保持宁静的胸怀,不受外在的环境的影响,也不为本身修行的结果而忧虑,因为道的存在原就是虚灵不昧的,重在无形意境的体念。所以修道人必须要畏敬存诚,时时警惕自己,不要为一时成就,而得意忘形,也不可因为久修没有进步而灰心丧志,要知修道之要在于渐进,渐进的基础是拥有耐心,所以修道人必须要道心坚固,才能历劫魔难得其大成。

22.(夷醯唎)

【夷醯唎】为顺教、无心,解释为顺道而行即可得道。

显现:观世音菩萨现三十三天魔醯首罗天神相

解说:此句是观世音菩萨以无量慈悲,利人济物,普化一切众生的真言。大千世界芸芸众生有其各自的因果,而生老病死哀乐忧喜,又是有情与无情众生所必须经历的生之旅程,如何使这些众生能觉悟生命的真义,迈向慈悲的大道?就是要靠有情的众生去传播我佛的教化,而对于这些许心向善的众生,不管其处境如何,生相如何?菩萨都将随其善念,给予教化,即使一次渡化不成,菩萨也将随其修行业力,不断给予渡化,导向光明世界。所以修道人需要真能潜心向善,立志修行菩萨都会一视同仁,助其完成修道的心愿。

23.(摩诃菩提萨埵)

【摩诃】是说佛法广大,人人皆可修行【菩提】是说看破世界皆空,【萨埵】是说修无上道,万法皆空。

显现:观世音菩萨现清静无我慈悲相

解说:此句是修道人需要看空一切荣华富贵,把一切当作泡影,然后清净身心,使无杂念的真言。尤其是初学道的人,更要有坚实的真心,努力于烦恼的解脱,不着色相忘却物我。众生若能如此立心向道,菩萨当会运行悲慧两足,随缘渡化,嘉惠众生,所以立志修道的人,其道业成之不成,完全是在于自己,而不在于菩萨。心志不定,德业有亏的人,又如何能翼求菩萨的慈悲呢?清静无我,慈悲为怀,是修道的不二法门。

24.(萨婆萨婆)

【萨婆】是说佛法平等利乐众生,一切有缘都可得到利乐。

显现:观世音菩萨现香积菩萨相

解说:菩萨召五方鬼兵为侍从,以无碍的辩才,利乐一切有缘众生的真言。菩萨慈悲常思度尽众生,但众生愚昧,却不知使自己成为有缘之人,这才是菩萨真正的辛苦之处,幸而佛法广大,菩萨有情,方能使芸芸众生渐进步向行善之正道。所以修行之人,应该好好珍惜难得的机缘,一入道途就应该死心塌地的,不计艰辛,一心向前,方能获得菩萨的接引,如果贪慕色相,挂念生死,或是有始无终,心意不专,对修持的目标疑信参半,那就不只不能道行圆满,而且会堕落尘沙,永无了脱之期。

25.(摩啰 摩啰 )

【摩啰 摩啰 】为增长、如意、随意。即是指如意珠手眼。

显现:观世音菩萨现白衣观世音菩萨相

解说:此句为菩萨指示修道者,欲得如意珠宝,必须先持如意果的真言。【意】是由心而起,我们平常所谓的念头即为【意】了。修道之要,首在扫除一切杂念,涤虑寻真,内则要清静自如,不得有丝毫的挂碍,外则要破除色相,体悟真诠。尤其不能抱着尝试的念头,去妄求道的显现,要知【道】在心中,如果向外妄求,必然是缘木求鱼,永远不了解道的所在,所以修道人第一要修心,心通而理通,理通则事顺,事顺则无挂碍,进而一切都能无挂无碍,洞察生死的大关了。

26.(摩醯摩醯、唎驮孕)

【摩醯】与【摩诃】同为即时大自在,又【摩醯】是说修道人是无时不在的【唎驮孕】为莲花。全句为修成金刚法身,得莲花宝座。

显现:观世音菩萨现阿弥陀佛相

解说:此句是菩萨点悟众生,不要生迟疑,以自在的心情修持道行的真言。修道贵在能体悟出【道】的意义,修道人所修的道,不是升官发财的道,也不是享受荣华富贵的道,不是长生不老的道,而是要修做人心安,做事理得的道,能够心安理得,就是尽了人道,能尽人道,就能体悟天道,能体悟天道就能了悟生死,达到修道人所追求的最高境界,不能坐待其成,必得要修道人所追求的最高境界,不生动摇,并且能及早修行。

27.(俱卢俱卢、羯蒙)

【俱卢】是发心修道,可感动天神佑护,【羯蒙】是修道人应当植诸功德,以作正果的根基。

显现:观世音菩萨现空身菩萨相

解说:此句是菩萨劝人修道,只要众生一发善念,则吉神相随,使其所做皆成的真言。众生果能积功累德,坚志修持,始终不二,即成无量功德的法身。而所有的一切诸魔、怨鬼,也自然都能摄伏远离,不生困扰。可见修道的利益,是神妙无穷,具有不可思议的力量。只可惜,世人只知大道难成,而不反省自己未能认真修行,结果大好机缘白白错过,实在可惜。所以修道必须要先立大志,然后脚踏实地一步一步的渐修渐进,方期有所大成。

28.(度卢度卢、罚闍耶帝)

【度卢】是说修道人要稳定脚跟,一心修持,不为外道所惑,【度卢度卢】是说明而能决,定而能静,【罚闍耶帝】是说广博严峻,能超脱生死苦恼。

显现:观世音菩萨现严峻菩萨相

解说:此句是菩萨教化修道人一定要认清门径,寻得清净纯正的大道,一心一意的向前迈进,始终不懈的真言。由于世间一般的修道人,往往不辨正邪,不究真伪,匆促学习,甚至另辟蹊径,不访明师,附会时尚,于是今日学此,明天学彼,终无所成。如此以满腔私欲,妄求成佛之道的行为,又怎么能有所成就呢?其实道在眼前,佛在本心,一贯初衷,循序渐进,自能达于自在的境界。

29.(摩诃、罚闍耶帝)

【摩诃罚闍耶帝】为道法无边广大,能解脱生死苦恼,不受诸毒所害。

显现:观世音菩萨现大力天将相

解说:此句是菩萨不惮重复,晓谕世人,修道会有不可思议功德的真言。由于人人皆有佛性,人人皆可成佛。道本不难修的,佛也不难求,要领是能否摒除一切妄想,扫除一切私欲,放下万缘而已。心净则一切魔障不敢惊扰,并且可以得除生死之苦,消除诸种毒害,修道人,当知一念初起,即为一次考核,在开始的时候不可不慎重。至于贪嗔痴爱等等的邪念,则更要切实的排除,切莫逐境生情自找苦恼。如此长久用功,则成佛做祖,亦不虚妄了。

30.(陀啰 陀啰 )

【陀罗】是说修道人若一尘不起,即可升于诸天,【陀罗陀罗】是说心若太虚,清净自然,即可往生诸梵天。

显现:观世音菩萨现丈夫身苦修行相

解说:此句是道法的精髓,所以首要一尘不起,【尘】可以遮蔽人的灵明本性,尘也就是普通所说的杂念,心中若有一尘泛起,就无法见道了,魔障也是跟随而来,是故修道之要首在去此杂念。如果修道人念头不正,则一切妄想皆乘隙而入,不但遮蔽本性,而身心也无法调伏了。本性不现,哪里还有圆明可求?何况一念生则轮回至,学道人往往患了此病,而不知拔除,以致老无所成,枉费功夫。

31.(地唎尼)

【地】是世界,【唎】是一切众生,皆悉度化,【尼】为修道的童贞女。大道不分男女,女子亦可成佛。

显现:观世音菩萨现狮子王身相

解说:此句是专为渡化女众早修佛果的真言。佛说:女子如肯发心修道,比男子还要快捷,因为女子性多柔顺,平静,教容易修行,且女子多具慈悲心肠,此为修道者的基本条件,所以女子果能发心修道,则一切神佛无不护卫,并有善神龙王常在左右,邪魔不敢侵扰,如此便能使修道女众安心学道,早登彼岸。因此妇女应该明白菩萨的苦心,及早修持,方不负菩萨渡化的慈悲。

32.(室佛啰 耶)

【室佛啰 耶】意思为自在圆融,大方光明。

显现:观世音菩萨现霹雳菩萨相

解说:此句是说一个人若能看破红尘,不惹是非,则心必清净,当能成就虚空光明的佛体的真言。并且可以随时随地的现身说法,济世渡人,神光一放,则八万四千毛窍皆现光明,因此一切魔怨及其眷属均回避不敢侵犯。修道人应该把握这一要诀穷究研讨,将一切贪嗔痴爱等妄念扫除净尽,使其身心清净,尘念不起,这样酒色财气等诸魔障,自然远离了;反之心嗜于酒,酒至魔来,心注于色,色魔随行,如此魔障丛生,还谈什么修行呢?所以除却魔障,正本清源,才是修道的本分。

33.(遮啰 遮啰 )

【遮罗】是现忿怒色,【遮罗遮罗】是现大忿怒相,意为法雷一吼,诸行遍空。

显现:观世音菩萨现摧碎菩萨相

就说:此句是菩萨看一切众生,被外魔所牵,不能解脱,特现忿怒法相以救度众生的真言。菩萨此举旨在警策修行者认真修行,随时警惕不可为外魔所惑。依佛经说,魔障不外是人的私欲,故必须早闻正法以破邪妄,所以决心献身修道的人,在平常无事中,必须勤加省察,遇有欲念,即时制止,千万不可存有姑息等待的心理,如此妄念不生,则道心必长,这种观心的功夫是时时提高警觉,处处防范外魔的侵扰,方能免除魔劫早证佛果。

34.(摩麼罚摩啰 )

【摩】是诸法离我【摩麼】是说:善可破除恶障灾难【罚摩啰 】是道境难测,而其利则无可与比。

显现:观世音菩萨现大降魔金刚相

解说:此句是菩萨以救世的苦心,现慈悲心相护持修道者获得大吉祥,并可生生世世常生于诸佛宫殿中,不致堕落轮回,再受诸般苦恼的真言。只是世人打不破名利关头,走不出名利圈子,终日痴求妄想,饱受酒色等毒害,甚而硬将正心蒙昧不辨人我,这种居心定在轮回路上,又怎么能逃出红尘劫外?幸而菩萨慈悲,不惮烦劳,一再显化度脱救导。使众生能离却魔障,转世修行进入梵天极乐之境。

35.(穆帝隶)

【穆帝隶】是说闭目澄心默持,意为静心修持。

显现:观世音菩萨现诸佛菩萨相

解说:此句为菩萨劝人修道,首要将尘缘看破,立致纯一,朝夕省惕,驱除一切私欲的真言。为令众生得道,菩萨常发大慈悲心,却除诸般烦恼,使众生得大解脱,菩萨亦恐人信心不坚定,所以特以闭目、澄心的方式,指引修道众生纯净思虑,体悟真诠。所以闭目不是只闭眼睛就算,而是要斩断色光,不使游目四顾而垂帘内省,以无欲关照其妙。而澄心乃是念虑澄清、心明若镜,以持之有定,这两者应相互为用,互相影响,使内修圆融,达到外魔不侵的崇高境界。

36.(伊醯伊醯)

【伊醯】是说修道人要安分守己,【伊醯伊醯】一切要听其自然。

显现:观世音菩萨现魔醯首罗天王相

解说:此句为菩萨教修道的人,乐听天命,万事随缘,不可加以勉强的真言。众生若能妄念不生顺诸自然,则本体清明一切安乐。久而久之即可得大解脱身登法界。这不但能超度七祖,庇荫子孙,更能利及有情眷属,普济广大众生,甚至诸天神鬼亦得利乐。假若修道之人借道为面具,不务清修,置身于名利财色之中,妄图成佛做祖,那就是痴心妄想、自欺欺人永无成道之期。中庸有言“道不远人,人之为道而远人。”所以修道人应真正的把握修道的契机,不可心存侥幸。

37.(室那室那)

【室那】道心坚定,生大智慧,【室那室那】修道者可得大智慧。

显现:观世音菩萨现迦那魔将天王相

解说:此句是与上文【迦罗帝】句意略同,是菩萨阐明由定生慧的宗旨的真言。修道人本有光明智慧,如以心为体,以道为用,自然气质清明,义理照著,如志向不坚,道心若存若亡,或东或西摇摆不定,扫不尽私欲,则无法现出本来的智慧光明,譬如一轮明月被重重乌云遮蔽,云乃是云,月乃是月,必须待至云开月现。修行者如果真的能将心中不清洁的念头扫除尽净,用下恒久坚定的功夫,遍识真知圆明的实性,则成佛只日可期,而照彻十方无量无边世界的大智慧光,也会与我们同在。

38.(阿啰 参、佛啰 舍利)

【阿啰 参】是说超出法外而为法王,于法自在,【佛啰 舍利】:是说修成清净法身得佛珠。

显现:观世音菩萨现执持牌弩弓箭相

解说:此句是菩萨示人修持,不能拘泥于法,亦不能离于法的真言。比方守窍的方法,其要诀在于不守而守,才算是善守法者,如果操持太过,就落于执着而不得其法,《华严经》云:“汝应观法王,法王法如是,色相无有边,普现于世间。”这就是超出法外而为法王的意思。至于用功的时候,必须做到静而无静,忘其静,即为妙静,动而无动,忘其动,即为妙动,如此乃为善得法者,于法自在,才能证得佛果。如果要为法而求法,反是作茧自缚得不偿失。

39.(罚沙罚参)

【罚沙】是说修道要忍耐,【罚参】是指成道有真乐,意为要得到真正的快乐,必须要忍耐修持。

显现:观世音菩萨现金盔地将相

解说:此句是菩萨点化修道人要忍耐修持而得快乐的真言。因为修道本是极为艰苦的事情,不但要忍受得住身体的劳累,还要耐得住心灵的寂寞。很多人以为修道是为图个清静的生活,那是不了解修道的真正意义。事实上修道原本就是牺牲,要牺牲个人的一切所有,去渡己渡人。如果没有坚定的意志和决心是不能轻言修道的。但是一旦能忍得过修持的劳苦,最后所得到的快乐,也才是人生真正的快乐。

40.(佛啰 舍耶)

【佛啰 舍耶】是说修道人如舍弃贪著,省悟本来面目,即能常与十方诸佛见面。

显现:观世音菩萨现阿弥陀佛相

解说:此句为菩萨劝大地众生早发菩提心,修持妙道,以一切色相为空,以道为心,则自然可与十方诸佛往来见面的真言。无奈世人多半执迷不悟,甘愿堕落苦海,并以假为真,认虚为实,徒贪眼前声色犬马、金银财宝、吃喝玩乐,殊不知这些都是身外之物,享受的也不过有限的福报而已,福报消尽数十年空无所得,等到无常来催,方知万般皆空,业行随身,人身一失万劫不复。所以秉赋仁厚者,应趁早醒悟,预先修持以期本来面目,得登光明净土。

41.(呼嚧呼嚧摩啰 )

【呼嚧】是现神鬼相,【呼嚧呼嚧】是因现神鬼相而降服鬼众,【摩啰 】是现欢喜如意相。

显现:观世音菩萨现八部神王相

解说:此句是菩萨教人修成道果之后,则可神通广大,变幻莫测,或现神鬼相降服鬼众,或现欢喜相,利济众生,无不随意自在的真言。所以证到道果的人,可获得悠久的福报,不受拘束,这比尘世富贵要高超如意的多,因为尘世的富贵只是享受一时,所谓财大祸多、官高险重,费尽心机,得到的不过是过眼云烟,怎么能比得了佛菩萨之心比日月,光明自在?所以有情众生应该彻底了悟此一生命无常的道理,进而能勇往精进,同登彼岸。

42.(呼嚧呼嚧醯利)

【呼嚧呼嚧醯利】为作法无念,作法自在,意为一切自在。

显现:观世音菩萨现四臂尊天相

解说:此句是说修大道的人要能无念自在,毫无阻滞的真言。众生置身大千世界,常被物欲迷惑,以致本性多受蒙蔽,失去原来的清净,而遭诸般痛苦,不能自拔。菩萨为救众生脱此苦海,乃随缘显化,指点众生认识大道,恢复自性,先求修身养性,去除恶念;再行布施济众,为善积德,勿使诸恶不生,诸善奉行,众生都能弃绝尘缘,礼敬佛法,这是菩萨的宏愿,我辈众生应仰悟菩萨之慈悲,及早奋勉力行,修持方寸之地,使心无贪念,事无执着,如此日积月累,内外共进,终能得窥大道,到达清净佛土。

43.(娑啰 娑啰 )

【娑啰 】意为坚固,【娑啰 娑啰 】意为不但要坚固,更能永久持续始终不二。

显现:观世音菩萨普陀山显应

解说:此句是说修道人欲得以上的效验,则必须要把色身看成幻景,由此发愿勤修,更以坚忍不拔的心,一心向道坚定不移,才能在此五浊恶世不为诸尘所动,超脱生死苦恼,得证清净果位。如立志不坚定,持心不能恒久,认理不真,于道不笃信,忽进忽退,忽行忽止,欲向前而又退缩,玄虚不实,恍惚不定,那就不能达到修道的目的了。所以修道的人要有恒久不懈的毅力,方能证得坚固之道,因此坚固之道是修道者不能忽略的。

44.(悉唎悉唎)

【悉唎】为利益众生,【悉唎悉唎】为爱护众生而不舍弃。

显现:观世音菩萨持杨枝净瓶现慈悲相

解说:此句是菩萨慈悲度化一切众生,而不舍弃的真言。娑婆世界芸芸众生,飞潜动类,虽各得其所,但适者生存,常因环境影响,相互残害,遂成共业。菩萨乃显化慈悲法相,以杨枝甘露遍洒十方净土,期使众生均受感化。所以众生应感谢菩萨不忍舍弃之慈悲,尽速潜心向道,尤不可自分优劣,而妄生侥幸逃避之念。要知道大道自在,信之则弥,离之则远,菩萨在顶,自会洞察善恶之心,明辨真伪之行而随时加以指引,众生千万要把握时机,抛却尘缘,发心向善。久必功德圆满得以大成。佛门之中不舍一人,佛菩萨慈悲无量悉皆救度,不过我们还要努力向道,否则佛也不度无缘之人,我们要让自己成为有缘之人;而不是在外徘徊,旋信旋疑,将行又止,这样作法,怎么能接受佛菩萨的慈悲救度呢?

45.(苏嚧苏嚧)

【苏嚧】意为甘露,【苏嚧苏嚧】意为遍施甘露而能普利众生。

显现:观世音菩萨现诸佛树叶落声相

解说:此句是菩萨为指示修道者,在用功时必须澄心静虑,一如心中注满甘露水的真言。要使甘露水能随缘升降,必须要立志修道的人诚心诚意、始终不懈,才能得到澄清心目、涤尽俗尘的功用。所以众生在修道过程中,遇有魔劫缠身,要能定心不动,立志不摇不疑,忍辱负重,菩萨亦会以杨枝洒水,点澈迷津,诸魔溃散。因为甘露原是众生道心的源泉,菩萨慈悲,用以渡世,旨在降福众生,努力修持同证菩提。

46.(菩提夜、菩提夜)

【菩提夜】为勇猛精进,日夜修行,【菩提夜、菩提夜】自始自终永不退避。

显现:观世音菩萨携幼童现大慈大悲相

解说:此句是菩萨叮嘱修道人,在发菩提心外还要发精进心,不着诸色相不畏风霜,不避艰难勇猛精进,百折不挠,必须时时刻刻以道为心,诸事刻己为怀。如能做到不生妄想,专心一致,忍辱负重,刻苦耐劳,则道心日长,功效日增,所以菩萨一再叮嘱学道人,要具永远不退的心志,用恒久不移的功夫,始终如一,必有一天大彻大悟,超升极乐世界。

47.(菩驮夜、菩驮夜)

【菩驮夜】为人我一体,无分别心,【菩驮夜、菩驮夜】为无人相、无我相,一切恶道众生皆悉平等。

显现:观世音菩萨现阿难尊者相

解说:此句是说菩萨的广大慈悲,不分善恶众生,一律劝其同归极乐的真言。若有众生沦于恶道,菩萨则大开方便之门,一律劝归极乐净土,而救度之,如有修行者具人我见,彼此相,则满腔杂念随至,因而去道亦远。所以修行人处处要以慈悲为本,事事要以仁义为怀,一举一动皆不离道,如此方能与佛结缘,千万不要以为菩萨深具慈悲,众生就可以任意妄为,那是错解了菩萨的意思,也枉费了菩萨的苦心。须知万般带不去,唯有业随身,自己不造善业,就算菩萨到来,被蒙昧之心也不识圣贤,错过被菩萨渡化的机缘,人身一失,则万劫难复了。

48.(弥帝唎夜)

【弥帝唎夜】为大量、大慈悲心。

显现:观世音菩萨现弥勒菩萨相

解说:此句为菩萨点悟众生修道要有大慈悲心,大容忍心的真言。一切众生本皆可以成道,只因不能常持善念,不能忍耐修道过程中的痛苦,以致影响道业的成就,所以菩萨劝告众生,在修道之初要先修善业,并求明师指点,探求正确方法,以免误入歧途,沦落魔道。由于世人多误以为修道乃为成佛成神的唯一手段,往往忽视修道真正目的是度人度己。结果只讲手段,而不重目的,反而离道更远。要避免这种情况,修道人要心中慈悲,广结善缘,只问耕耘不问收获,如此方能步入道途,成就菩提。

49.(那啰 谨墀)

【那啰 谨墀】为大慈大悲,善护善顶。

显现:观世音菩萨现地藏菩萨相

解说:此句是菩萨指示修道人,要修道必先立善念的真言。反是贤孝慈善之人,均应相亲相爱,相谋求道。众生原本是平等的,无论对人对物,只要存心向善,就可相互勉励,同求佛果,不分职业贵贱,也不分出身的高低,更不必拘泥于某种形式,只要能真正的存心向道,菩萨就会随缘指教,渡化众生脱离苦海,只是众生常因为认识不深,误认修道是某一种人才能做的特定的工作,其实在家、出家、是愚、是贤,只要能诚心诚意的行善助人,就是最具修道条件的人了,何必心存阶梯怕东怕西呢?

50.(地利瑟尼那)

【地利瑟尼那】为坚利剑。

显现:观世音菩萨现宝幢菩萨相

解说:此句为菩萨劝人赶紧修道,不可放弃大好机会的真言。若人能真正发心修持,菩萨会持最坚最利的宝剑前来护卫,使修道人免除一切魔鬼魍魉的侵扰,如果有人用功未深,杂念时起,则慧剑高悬,群魔自必隐匿踪迹,但是宝剑虽然有无边的法力,如果修道人不能把握时间及早求道,那么再坚、再利的宝剑也无用武之地,所以立志修道向善的众生,应该要有金刚般的坚强意志和宝剑般坚利的精进,定心行善,大胆除魔,使内心保持无限的光明,则诸魔不侵,道心日坚,自可得金刚不坏之法身了。

51.(波夜摩那)

【波夜摩那】是为欢喜的名称,意为成就。

显现:观世音菩萨现金刚幢菩萨相

解说:此句是菩萨欲于众生中则其善者,使其早闻无上妙道的真言。菩萨之所以不惮烦劳,时常显化,一则以了菩萨普度众生的大愿,再则免除众生深受生死的苦恼,所以常常显示欢喜法相,希望善男信女及早修持,渡向彼岸。然而世间的繁华,反而使众生痴迷于声名利禄、美色佳肴,在在都能惑人心志,伤害道心,所以修道人要以坚定的意志,乐观的态度,透视人生的一切情景,知道这些如朝露的短暂,如闪电的迅捷,转眼就会成空,只有安心向道,才能超越苦海,寻得人生无上妙境。所以修行自己,促成机缘成熟,让自己更近道途,则菩萨救度也省些周折,方是上妙之行。

52.(娑婆诃)

意为成就、吉祥、圆寂、息灾、增益、无住等,为真言结语。

显现:观世音菩萨现三头善圣相

解说:此句是菩萨弘示妙法教众生体悟修道,要常归寂光的真言。所谓【寂光】就是指真理的寂静和真智的光照。意思是修道人要能真正体悟到佛的境界原本就是不生不灭,不垢不净的自然存在,只要能顺诸本性,坚定修行,最后必能使理智圆融,离却法相。维摩诘经弟子品说:“法常寂然,灭诸相故。”能有此寂静无事的胸怀,才能修业证道。但世间众生,往往执着佛法,贪住庄严,结果不但无益于修行,而且越修越远,终而流于魔道。所以世尊才会在《金刚经》中,说偈言:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。若执着一色、一物、一情、一触,乃至执着一法,都是分别心不除,此心一起怎么能有智慧见到如来呢

53.(悉陀夜)

【悉陀夜】为道法无边,众生要摆脱名利方得成就。

显现:观世音菩萨现舍利弗尊者相

解说:此句是菩萨要众生摆脱名利,力行修道的真言。因为世人执迷不悟,以假为真,只知争名夺利,贪图眼前享受,不知珍惜本性,任其污染,实在不幸。所以名利实为造成一切苦果的外缘,菩萨为救众生,免于沦入苦海,乃广施佛法,渡化众生了悟名利之害,并能当即回头修积功德,断外缘而正本心,否则无常一到,万事皆休,名利越大,执着越甚,痛苦越多。何不先求清净,去除贪欲,要知贪欲一去,则本性少一遮蔽,修道则多一保障,无明诸障渐修渐破,求道心生,一切苦痛根源则有望灭除,如能精进坚固修行,则道可成。

54.(娑婆诃)

【娑婆诃】为修道者若能认识真假,成道则易。

显现:观世音菩萨现恒河沙菩萨相

解说:此句是菩萨再次提示众生,要认清真理大道的真言。由于众生偏于着相,妄持浮才,不务真义乃至不辨真伪,不明是非;及一时的修行,妄图解除永久的痛苦,终至不能自拔,亦如有人钻木求火,其行不持久,钻木也得不到火啊!何况众生中多有钻冰求火者,以错为真,怎能了达大道?菩萨慈悲,为救众生早日解脱苦海,乃显现多种法身,提醒众生不可贪恋人世的短暂享受,终日追名逐利以致永无宁日,徒然沦入轮回受苦,何不早日觉悟,皈依菩萨点化,在清静自在中修习无上佛果呢?

55.(摩诃悉陀夜)

【摩诃悉陀夜】为广大成就,意为佛法广大,凡肯修持,均能成就佛果。

显现:观世音菩萨现放光菩萨相

解说:此句是菩萨大放光明,以无量慈悲,欲使大千世界,一切善恶众生皆度化于不生不灭的妙乐境界的真言。众生应扫除一切尘染,虚心修持,不可自暴自弃,如果不自爱惜,不生信心只图享受庸福,饱食安眠,那就形同朽木,虚度光阴,空为万物只灵了。菩萨为使众生得度,特说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼,为一切众生作大利乐,众生应真诚修持,体悟妙道,必可度脱厄难,进入光明之境。

56.(娑婆诃)

【娑婆诃】意为广大无边。

显现:观世音菩萨现目犍连尊者相

解说:此句是菩萨为众生指点迷津,及早修道觉悟的真言。菩萨慈悲知道大千世界的众生,多受轮回之苦,乃一再点化众生,要及早醒悟,了解【四生】【六道】之苦。并能立即皈依修行,共承佛法广大无边的恩泽。只要众生能真心修习,忍辱精进,必有成功的一天,切不要以道深莫测、佛法难求而为藉口不去修行,要知道人生一世,草长一秋,几十年的光阴,弹指即逝,待无常来催,一切都将空无所有,只留所造诸业,凭此流转无端,人身一失,万劫不复。何不尊从菩萨指示及早醒悟,认真修行无上佛法,哪怕道路艰远,今生修行,只要在行进中,一点一滴,一步一迹,也将离目标更近,精进修行则道途倍速。

57.(悉陀喻艺)

【悉陀】为成就的利益,【喻艺】为无为虚空,意为诸天神祗悉得成就。

显现:观世音菩萨法显极乐世界诸天菩萨全画相

解说:此句是说佛法广大无边,不仅能广度众生,即使天神地祗亦受恩泽。观世音菩萨在洛迦山道场说本咒时,曾密放神通,使光明照耀十方净土,遍及三千大千世界,一时诸佛菩萨皆受震动,众生亦广证道果。众生若能潜修此无上妙道,专心致志于方寸之间,得使自性清静。因果深知,外顺诸境,内不升尘,必能日渐远离人间诸般烦恼;行诸善事,恶心不起,自可灭除魔障之内因,借佛菩萨慈悲加持护佑,接引庄严佛土了。

58.(室皤啰 耶)

【室皤啰 耶】为自在,意为诸天仙女均能成就自在妙道。

显现:观世音菩萨现天女相

解说:此句是指菩萨在本咒中特现出天女法相,能与诸天仙女接近,方便渡化。由于诸天仙女多属人间贞孝烈女,在世间未能得闻正法,致使尚不能解脱生死轮回。所以菩萨以悲悯心,特为说法,使其得修清静佛果。因此在家的妇女实应仰体菩萨慈悲,敬谨言行,一要孝顺父母,敬重公婆,二要敬爱丈夫,亲近子侄,三要礼敬亲友,和谐邻里。加以常存善念,不生是非,如此自会得人敬重,得菩萨护佑,而能方便修行,早得佛果,荣登极乐。

59.(娑婆诃)

【娑婆诃】强调督促,无为法性自在成就。

显现:观世音菩萨现阿那闍尊者相

解说:此句是接上句,为阐扬道法宏大道果高深,当以功德为基础的真言。因为无德就不能成道,菩萨为发扬无边道法,分身显灵,专为成就三界十方一切有情同证道果,而展露神通,凡学道者,应以天地万物并育之心为己心,以菩萨普渡众生之愿为己任,尽一己之所长,广为布施,朝夕勤修不辍,最后必能超越迷云,了然真空实相之理,达到自在无碍的妙境,如此遍是修成了佛之圆满大道,不负菩萨普渡众生的愿望。

60.(那啰 谨墀)

【那啰 谨墀】意为贤爱成就。

显现:观世音菩萨现山海慧菩萨相

解说:此句【那罗谨墀】是菩萨以无量慈悲,施行大乘无上妙法,指点贤者以防误入小乘之道的真言。大乘是由梵语【摩诃】衍译而来,意为载运广大佛法同登彼岸。亦以所得之大智慧,悟彻人生, 解脱烦恼,了悟不住生死的真谛,进而渡人渡己,同登彼岸。但众生常误解大乘佛法为不可轻易习得的佛理妙境,而又误以为小乘为入门功夫,因而常舍大乘佛法而就小乘,使得道业反而多诸波折,其实大乘为人,容易增进功德,小乘为自己,不容易增进功德,所以修大乘容易而修小乘难,这是一个很重要的道理,修道之人应该深知警惕之,并了悟此中道理,道途捷径则显,修学法门则现。

61.(娑婆诃)

【娑婆诃】再度叮咛,为怕众生落于旁门左道。

显现:观世音菩萨现旃陀罗尊者相

解说:此句是菩萨叮咛修小乘道者要赶紧觉悟,不执成见,求大乘之法,圆成佛果的真言。要知诸佛以一大因缘出现于世,非以小乘济渡众生而为目的,修习小乘道者,必须了解自我的修行,只是修行小乘只能救度自己,而不能广利众生,于诸佛之心不能相印,要登上佛土一定要在大乘佛法上求得圆满成就才可。菩萨之所以一再地强调大乘佛法的重要,主要是大乘才是彻底解决【众生与我】的渡脱问题,否则众生各自为己,我执强烈,必会行成私见,私见一起,三毒丛生,贪嗔痴不除则烦恼随至,烦恼杂多,智慧不显,离道尚远,门尚不见,欲期成佛、窥得堂奥,只为妄想罢了。

62.(摩啰 那啰 )

【摩啰 】为如意,【那啰 】为尊上。为修道如意无上坚固。

显现:观世音菩萨现宝印王菩萨相

解说:此句是说:无论天地神祗,一切众生,凡修大道者,均可如意得金刚佛体,永久坚固而不坏的真言。菩萨指点众生要能修得大道,最重要的是要能清净自己的身心,抱持慈悲忍辱的胸怀,不思恶或善,因为【善恶】之见在外,本是内心之【分别】外用罢了,此【分别】不除,永受是非、对错、利害、得失等等之害。放任其心,悠游自在,不住内亦不住外,方能超服自然,得到无上善果。所以佛法上说明修道人要修大道就要做到六度大行,(六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧),这是修道人日常行为上的基本准则,这六度大行是向济度众生的目的前进,修道人必须勤勉励行,才能体悟其般若妙用,若是只在小乘上下功夫,是无法得到佛智的。

63.(娑婆诃)

此句【娑婆诃】是连接上文,意为劝人认清真正大道要时时有警觉心。

显现:观世音菩萨现拘絺罗尊者相

解说:这是菩萨指点众生修道时,应体悟大道真正的奥妙的真言。大道无他,重在自悟,不假外求,用功之法,要在敛光返照,了达本性,所以真心学道者,应抱百折不挠之志,脚踏实地,勇往向前,才能脱离苦海。所谓苦海无边,回头是岸,岸在何处?岸在心中,如心中有岸,则处处是岸。前人有诗说:“竟日寻春不见存,芒鞋踏破岭头云,归来偶过梅花下,春在枝头已十分。”因此,修道人要时时警惕自己,把持自己的心性使得真正悟澈,才不会白费工夫。

64.(悉啰 僧、阿穆佉耶)

【悉罗僧】为爱护,【阿穆佉耶】为不空,意为爱众和合。

显现:观世音菩萨现药王菩萨相

解说:此句为菩萨不忍众生受诸苦恼,所以特现药王菩萨像,治疗诸疫,使一切众生得享安乐的真言。到底众生的病症由何而生?一言以蔽之,人之有病多因妄想执着而起,因为妄念执着一生,五盖随行(贪嗔痴疑慢),乌云遮日,智慧光明无法显现,则烦恼必多,空劳身心,不思静虑,久之体虚,病魔乘虚而入。因此众生之病多由内起,所谓物必自腐,而后虫生,所以妄想催动时,即是疾病萌动时。医者治身之病,圣者治心之病,菩萨治疗众生诸病也是对症下药,都是教人观心,教人悟澈色身之生死本就虚妄,名利之贪爱更如水月镜花。所以因果不虚,种得病之因岂能不有生病之果,种轮回之因怎能不承六道流转之果,种无数恶因怎会不得无数恶果呢?菩萨慈悲方便救度,直指人心,愿众生早日观透这生死虚花,发心修持大道以度人度己,得出轮回,以享大乐。

65.(娑婆诃)

【娑婆诃】接上句,圆满慈悲,安乐众生。

显现:观世音菩萨现圆满菩萨

解说:此句接上文,是说人以心病为患,唯道得以医治的真言。菩萨见世人多病的原因,无不因为无明而来,在七情六欲上种下病根,一经外邪感触,即发种种知见妄想,种种痛苦如影随形,虽有药石针砭,只是针对色身而为,疗不对根,岂能痊效,渐愈渐发,世人多陷此泥淖之中,久成顽疾。所以菩萨慈悲无量,以大道济世,望世人看破色身假我,自在修行,以得无上自在。世尊为大药王示人:看空修道。实在是医心病的无上药饵,凡是患心病者,如不及早治心,则病根坚固,永无康复之期,而道以修心为上,见性第一。此处的【娑婆诃】,就是强调此点,还是劝告修道人要有圆满慈悲之心,才能体悟大道,得证佛果。

66.(娑婆摩诃、阿悉陀夜)

【娑婆】为忍受、善说、善到等,【摩诃】为大乘法,【阿悉陀夜】为无量成就。

显现:观世音菩萨现药上菩萨相

解说:此句是菩萨以无量慈悲度化大千世界一切物类,特随缘随相,以化导各类众生成就妙道的真言。因为佛法广大平等,菩萨大慈大悲,所以对于娑婆世界一切万物众生,都一律平等,只要有情万物,真诚向道,则菩萨必以无量慈悲,手执宝瓶随缘渡化,疗治众生疾苦。菩萨救度无量,不以人为限,其他物类也不可自视异类而自暴自弃,还需放下心中种种执着怨恨,以能体悟菩萨慈悲,遂真诚向道,努力修行,方能得缘渡化,同登佛土。

67.(娑婆诃)

【娑婆诃】接上句,意为究竟涅槃,众生悉皆成就。

显现:观世音菩萨现舍利弗尊者相

解说:此句是承接上句,菩萨以无量慈悲化导众生,随缘得道的真言。大千世界各类众生,以人为中,所谓人为万物之灵,要帮助各类众生齐心向道,不可恃强凌弱,而忽视上天好生之德,违背佛陀慈悲大爱之意。要知万物同源,只是各尽其用,顺应自然而生差别;万万不可相互残害,以致恶业丛生,业力弥天,如此众生岂能不六道反复、求出无期,菩萨慈悲以劝化众生释解怨仇,同归大道,勤修佛法,拔出轮回,以免火宅之苦。

68.(者吉啰 ,阿悉陀夜)

【者吉啰 】为金刚法之轮降服怨魔,【阿悉陀夜】为无比成就,意为以金刚法宝轮降服怨魔得无比成就。

显现:观世音菩萨现虎喊神将相

解说:此句是菩萨为度众生而以金刚法之轮排除怨魔的真言。由于众生常受执着之苦,对于大千世界抱有无限奢望,以致沦入欲海而不自觉,每因欲壑难填,就会怨天尤人,不是自暴自弃,就是为非作歹,动尽心机,恶业平添,终至沦入六道,甚者必堕三恶趣,惨受轮回之苦。菩萨为渡化众生悟透此痛苦之根,乃指点众生要立心向道,修习三昧真法,息虑凝心,正心行处,进而心无妄念,事事不贪,则人欲渐淡,怨气自消,久之心平气合,不着一相,自能得成大道。

69.(娑婆诃)

此句为总结上句,意为化导众生,解除怨憎。

显现:观世音菩萨现诸天魔王相

解说:此句是菩萨在阐扬大道时,以自在心情,化导众生,使之皈依无上妙觉的真言。菩萨为使众生能彻底了悟修道是一种清净无为的生活,不但要能安于现实环境的清苦,而且也不要期望今生一定成佛成圣的结果,因为修道乃在多世因果持修,绝非一世而能领受,如果修道人不能有此正念,则会徒增烦恼。菩萨为使众生对修道产生坚定的信念,乃以无量慈悲,指点众生多行善业,不造恶业,随缘和合,顺乎自然,如此必能由定生慧,终获无上菩提。

70.(波陀摩、羯悉陀夜)

【波陀】为红莲花,【摩、羯】为善胜,【悉陀夜】为悉皆成就。

显现:观世音菩萨现灵香天菩萨相

解说:此句是菩萨座莲花宝座大方光明,指示修道人要以无比的智慧,明辨真伪,远离一切罪恶的真言。由于大千世界物欲横流,而众生不察,不知不觉陷入俗世的名利当中,甚而沦入万劫不复之境。菩萨乃指点众生了悟人世一切,不过是昙花一现,转眼遂空,应以清净之心及早修持,勤诵本大悲咒当能使身心完全解脱,远离世间之诸般苦恼。唯诵本咒时要深具诚意,不可徒自口念。需能按日持诵,不要间断,更不可始勤终怠,徒造恶业。众生有幸得遇此咒,千万不可辜负菩萨此大慈大悲的无量恩德。

71.(娑婆诃)

本句总结上句修道要在省察中多用工夫。

显现:观世音菩萨现散花天菩萨相

解说:此句是菩萨指出修道人应了解,道成于自我省察的真言。修道人于修行时,应随时反省自己的言行,不使远离大道。敬香默祷,诵咒念经亦均在警惕众生不可迷失,否则纵使菩萨有无量慈悲心救度,亦难点化顽劣坚固,因此众生若有心修持大道,首先要坚定心志,时时省察自心,知修行乃是明心见性之路,以至诚心行,稍有缺失当即改过,千万不可自我宽恕,藉口拖延;而如果扪心自欺,积恶不改,久之则众神远离,护法弃之,稍有魔障自起退心,于不坚定心念又生疑慢,三毒随至,此人则求出无期,万劫不复。

72.(那啰 谨墀、皤伽啰 耶)

【那啰 谨墀】为贤守,【皤伽啰 耶】为圣尊、观自在。

显现:观世音菩萨现富楼那尊者相

解说:此句是菩萨度化众生,赶紧修持妙道,脱离一切灾难的真言。世人常常为声色富贵而迷,以致丧失为善之本性,犹如火宅之幼童贪着嬉戏玩耍,而不见四周火起将欲逼身。世人多因贪着,而穷行竭虑以求虚妄之相,累年奔波身心劳苦,得不嫌足,欲心更炽,患得患失,惶惶终日,心无片安,到头来身心枯竭,色身顽疾坚固,无常一催,悔恨何益?菩萨慈悲点化众生火宅逼身,欲求安乐当行大道,方有出期。

73.(娑婆诃)

【娑婆诃】接上句众生应真实修持,断诸烦恼。

显现:观世音菩萨现多罗尼子菩萨相

解说:此句是菩萨点化众生要真实修持,断诸烦恼,恢复本性的真言。人之所以受诸忧患、恐惧。无不起因于贪图物欲之故。为了灭却这些痛苦,菩萨乃一再的显化法相,指点众生潜心向道,并要有坚定的决心与不屈不挠的意志,才可修习。因为意志坚强则任何外魔无法动摇,内魔不起进而身心安泰,道果可期。如果世人不明此理,徒在表面上下功夫,而不求内在的修为,甚而误入旁门,则后果可悲。所以众生必须要潜心修持,力求恢复本性,才能脱离人生苦海。

74.(摩婆利、胜羯啰 夜)

【摩婆利】为大勇、英雄,【胜羯啰 夜】为生性、本性。意为若皈依本性,大勇之德,皆可成就。

显现:观世音菩萨现三摩禅那菩萨相

解说:此句是菩萨发大慈大悲,现千手千眼遍照法界,指点众生皈依正觉的真言。佛说人生八苦,(生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦)人处其中,如若没有智慧,不修习放下我执,则将苦楚连连;然六道众生苦楚亦甚,看不到则破不了,不破苦根,怎离苦境?奈何六道众生相互残害,恶业相继,不知因果不昧,累世流转,不求出期。菩萨慈悲怜悯,指点众生欲离苦海,需不造苦业,修行自在断除根源,皈依正觉,勤修佛道,不仅离得苦海,更得无上妙果。

75.(娑婆诃)

【娑婆诃】此句连接上句,菩萨显现大迦叶尊者法相,指引众生修持。

显现:观世音菩萨现大迦叶尊者相

解说:此句是菩萨发大慈大悲,要普度大千世界,一切四生(胎生、卵生、湿生、化生)六道(天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱),悉得善利的真言。大千世界的芸芸众生,本性遮蔽,极易受到现实环境的引诱,而堕入苦海,遭受轮回之苦,菩萨为怜悯众生,特显现大迦叶尊者相,手执念珠,以引渡众生脱离黑暗之境,我辈众生,定要体念菩萨慈悲,把握机会,努力修持,以成正果。

76.(南无喝啰 怛那、哆啰 夜耶)

【南无】为皈依敬从,【喝啰 怛那】为宝,【哆啰 夜】为三,【耶】为礼。全句为皈命礼敬十方无尽三宝的意思。

显现:观世音菩萨现虚空藏菩萨相

解说:菩萨重说此句的用意在于说明修道有捷径,希望世人不要自误,及早认真修持,并且再三叮嘱:诵读本咒的人应该致力于降服身心,参悟生死的大事。由于一般世人皈依佛法,大多不能悟澈真如,只知道吃斋念佛,打坐冥想,以为这就是证道修行,实际上这种徒具形式的修行方式,是不能达到极乐世界的。菩萨要渡众生,主要是渡众生的心,渡一颗礼敬佛、礼敬法、礼敬僧的修行真心。只要修道人把这三者融为一体,诚心礼敬学习,终有所成。

77.(南无阿唎耶)

【阿唎】为圣者,【耶】为礼,意为皈依顶礼圣者。

显现:观世音菩萨现应化普贤菩萨相

解说:此句是修道要忘我相,方能念头不生,改过自心的真言。参求佛法重在扫除内心的妄念,并能专心一致,日长月久,智慧开通,则成道可期。菩萨阐扬佛法,旨在示人诸法无我,万物皆空的真理,修道者若能修到此一极处,自然也就能诸念不起,万象不生,进而能超然物外,不受诸缘之苦。但是想要达到此一境界,修道者必需要先有体敬圣者的心情,默持善念,贞定不移,并能忍辱持戒,勇猛精进,才能获得无上正果。

78.(婆卢吉帝)

【婆卢吉帝】是说道法无穷,能修则由清净达于极乐。

显现:观世音菩萨现应化文殊师利菩萨相

解说:此句是菩萨重申大道高深的真言。凡有生则有死,有成则有败,但世人仅喜生而恶死,结果怕死还是要死,谁又免得一死?所以欲求长生,必须在死处求生,就是说自己须将自己的欲心大死一番,方能了悟真正的意义,否则欲念不灭,以致永沦苦海。反之若能净心,少欲,定静修持,则将步入极乐世界,不受轮回之苦,得大安乐。

79.(烁皤啰 夜)

【烁皤啰 夜】是说修道人欲成清净法身,先要扫出眼根,色尘。

显现:观世音菩萨现千叶金莲相

解说:此句是菩萨直至大道真传,并期修道者有门径可循,不致耽误歧途的真言。所谓门径,就是众生在修道时要习修禅定,期望能得出世之果。门径概分为六,一是要有求出离之愿望,二是要能积功德行诸善,三是使心善一体、常存善念,四是资师圆满、得明师指点,五是所缘圆满、心有正识,六是作意圆满、时时警觉,此六门乃为修道人所必须理解的,只要真能理解其含意,则修道人当可灭除眼根色尘,达到即性见定的境界,而不会受外境的色相所惑。

80.(娑婆诃)

此句【娑婆诃】承接上句,意为修道人需断耳根、声尘。

显现:观世音菩萨现垂金色臂相

解说:此句是修道断除耳根,而后使得成就无上妙境的真言。菩萨要众生在灭除眼根之后,仍要灭耳根声尘,原因是耳根不净,则无法闻法证道。修行者必知六根乃是七情六欲之根,如一叶障目则不见泰山,六根断除还嫌不及,怎能沉溺于衍生的虚妄镜相之中。修道者欲证佛果,需以菩提心济度利人,然而出离之心不坚,怎能发此无上慈悲菩提心量?欲发出离六道之心,怎能贪怀留恋六根之虚花?

81.(唵,悉殿都 )

【唵】诸咒母,【悉殿都】修道的总枢纽。意为修道要扫除鼻根香尘。

显现:观世音菩萨现开五轮指相

解说:此句是菩萨劝告世人修道,需要平心静气,呼吸调和,使自己渐渐精进,这是修道的最重要的法门,因为心不和气必粗,气粗则神不得宁,神不宁则念粗杂,杂念不灭如何能悟得如如真心呢?再者香味诱人,容易使人贪图口舌之欲,口欲一生,魔障瞬起,又何能修行顺利呢?所以众生必须断除鼻根、香尘的欲望,才能达到悟彻万象,空灵不昧的境界,所谓:鼻为功德母。这是修道的根本功夫,如欲禅定,不调气息,我信是人,终不可得。

82.(漫多啰 )

【漫多啰 】为修道人要断灭舌根味尘。

显现:观世音菩萨现兜罗棉手相

解说:此句是菩萨对修道人在断灭眼、耳、鼻三根之后,还要断灭舌根的真言。一般来说,舌根分两个方面,一是味欲,二是口舌。美食之爱好,是内心分别之外显,内心之杂尘不除,我信是人,如此修行,终不见利。更何况口欲之贪食,使众生相杀相吞以为天职,殊不知食肉之人不得菩提路,如不忏悔改过,他道众生怎能见尔不魔,魔障不除,修行更难,本欲出离,何苦自寻魔障?而口舌是说人与人之间的是非对错,都是由口舌而来,口舌本是根于内心诸魔,犯口舌之人,先需自省内心,降服诸魔。口舌一起,怨憎无边,终无法和谐相处,恶业丛生。菩萨为使众生修持大道,所以点化众生需断除舌根味尘,方能步入下一步的修行。

83.(跋陀耶)

【跋陀耶】为随心圆满。意指身为一切痛苦的根本,修道人要断灭身根、触尘。

显现:观世音菩萨现解贪受诸触相

解说:此句为菩萨慈悲,指点众生速离迷图的真言。身之为形,乃是神识之外壳,如人不识此相,则身即是皮囊,很快就腐败朽坏,所以身之为用是用在修行人道、天道,不是用来贪图享受的,但众生不知,百计昧心,为求诸欲满足,以致无法超脱。这是世人的通病,所以菩萨特再示现法相,渡化众生了悟此身色相,不过是因缘和合而成,一旦缘灭,四大分解,则身为尘土,神识又无所托,苦痛异常,若造恶业,则下地狱,人身一失,万劫难复。所以众生应深深了解:人世的浮沉苦乐都不过是过眼烟云,实在用不着执着不放,贪爱迷求。

84.(娑婆诃)

【娑婆诃】为完结的意思。本《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》全篇终了,众生如能诚心持颂,必有大成就。

显现:观世音菩萨现解分诸法相

解说:此句是菩萨教人念念于道的真言。因为修道人若仅把眼、耳、鼻、舌、身修净,而无法使【意根】断除,仍然难以登达彼岸,所谓:“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”就是这个道理。菩萨要众生了解,一切的根所产生的业,都是由于意念的影响,修行佛法是明心见性之过程,心意诚则一切事可成,心意不诚,则一切事必然都会失败。持诵本咒的众生,在念诵到此时,应该以最大的虔诚心行善修道,以感谢菩萨的大慈大悲,不断随缘点化、渡化众生脱离苦海,亦感恩菩萨无边广大之大愿。

以上就是大悲咒的主句讲解,我们在读诵大悲咒的时候,也是要多看看大悲咒经文念诵的,这样自己对大悲咒多读诵,自己了解的也就是越多的,所以说要经常的去修行,这样自己从中得到的感受到的知识也就是更多的。

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