大佛顶首楞严经疏解蒙钞卷第五(之一)
海印弟子 蒙叟钱谦益钞
【科】(○蹑上卷别破疑情科之二)。
([○@│]二解结同体疑二)。
(CB17561一阿难伸请二)。
(卍一迷已犹迷)。
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人。终不能解。世尊。我及会中。有学声闻。亦复如是。从无始际。与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。
［孤山］牒前二决定义。审详烦恼根本(［泐潭标指］备引二决定义中。应当审详烦恼根本。乃至汝观世间解结之人等文)。
(△［温陵云］前第二义文云。不见所结。云何知解。故此牒而请也［私谓］第二义门。确指第二决定义。圆月环三师之解是也。阿难已知六根是结。今所请根元正是俱生无明。生死结根也。以虽得六销。犹未亡一故)【疏】前疑因果同异。今疑根尘结解。故云第二义门。然根起之由。前虽广示。而不的指何处为结。结解之义。尚未辨明。欲期指陈。皎然可识。故引前文佛所举义。以况己迷也。诸无明者。谓全界无明也。总摄一切二障见思。故名为诸(［孤山云］同体无明。品数至多。又迷境不一。故曰诸［温陵云］诸无明。通根本枝末也。按枝末无明。对根本无明得名。见思以无明为根本故。界内惑。对界外得名。见思为界内。尘沙无明为界外)始自迷真。随逐有情。生灭不离。故上文云。和合妄生。和合妄死。故云俱灭俱生也。(［孤山云］生灭去来。常在妄中。故曰俱)初果有学。虽未断思。已名破烦恼障。得人空证。而全未破所知障。法执犹存。故云犹隔日疟(疟病隔日而发。通惑除。如安日。别惑在。如发日。涅槃哀叹品二乘白佛。亦举此喻)。
(△［二楞云］此即前文根中积生无始虚习。亦名俱生无明。隔日疟。谓说时似悟。对境还迷。楞伽谓之鼠毒发)。
(卍二请示结解)。
唯愿大悲。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来。苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众。五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来。无上开示。
【疏】无始生死。不能超越。盖由结缚。今待解除。无碍无系。不以恳至。莫由开晓。故雨泪求示也。
(CB17561二如来广演五)。
(卍一世尊摩顶)。
尔时世尊。怜愍阿难。及诸会中。诸有学者。亦为未来。一切众生。为出世因。作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。
【疏】头是诸根之总。手为解结之要。摩而警动。将有解期。拊而安慰。令知深旨。
(卍二诸佛放光)。
即时十方。普佛世界。六种震动。微尘如来。住世界者。各有宝光。从其顶出。其光同时。于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。
【疏】无明住地。为六情根。震动不安。因兹解结。(［孤山云］六种震动。表破六根惑也)诸佛流光。灌一佛顶。以表一多无碍。自他平等。下文诸佛标示。此佛释成。同说同证。更无异路(微尘如来。光灌此佛。表同依顶法。得成正觉)问。从至前此。四度放光。独有今文。诸佛同放。仍又同说。何特异乎。答。初为说教破邪。次为拣妄显真。次为定见生智。今为入观成行。前三依教发解。未能除障。今文观成破惑。正动无明。入法界理。故诸佛放光。同示解结。体无二源。从前所表。皆为今日。成行取证。故与前文异耳(［孤山云］由解结法门。是修证的要。以因此说。生起后文耳根入处。故兹现瑞而为表报)。
(△［无尽云］顶圆而无上。以光表法。圆通成行。极于此矣)。
(卍三彼佛同宣)。
于是阿难。及诸大众。俱闻十方。微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转。生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证。安乐(乐)解脱。(我)寂静(净)妙常。(常)亦汝六根。更无他物。
【疏】觉明初起。能所妄生。湛性既分。六恨成异。根尘偶对。业性即生。轮转无穷。生死长缚。斯六根为生死结缚之源也。一念无念。能所俱亡。根尘识心。应时销落。无真可得。无妄可除。觉性圆明。法眼清净。斯六根为自在解脱。安乐妙常之源也。其犹冰水。由气之动移。相虽变异。湿性常一。结解同贯。亦复尔也(［温陵云］俱生。即根本无明也)。
(△［海印云］异口同音。表十方如来。一道出生死故)。
(卍四此佛亲说二)。
(◎一长行三)。
(CB17567一再问)。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我。生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。
【疏】染净根本。唯此六根。更无别法。于此起见。生死轮回。于此忘情。涅槃常乐。法执未破。孰能洞明。故再咨询。欲期开示。
(CB17567二双标)。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。
【疏】根境识三。无别体性。唯一真觉。故曰同源。(［吴兴云］根尘识三。摄十八界。本如来藏妙真如性。故曰同源)执见不亡。妄生取著。强分染净。横计身心。从始洎终。念念生灭。故云为缚。了相无相。分别不生。能所寂然。念想虚尽。一法无取。一真体现。心与虚空。等无差别。故名为脱。(凡夫迷真故缚。圣人悟真故脱。迷悟虽殊。始终理一。故曰无二)识性虚妄如空华者。与上根尘。绮互相影。上言根尘。影此识性。今言识性。影彼根尘。故三同源。亦同虚妄。(同源必兼识性。虚妄必具根尘。犹织绮之法。[牙-(必-心)+?]现其文也)故前文云。见与见缘。并所想相。如虚空华。即此识性虚妄也。又云此见及缘。元是菩提妙净明体。即此根尘同源也。
(○［引证］［魔逆经云］魔请文殊解缚。文殊云。无人缚汝。汝自想为缚也。魔即语云。我毕竟永不解脱。经云本自无缚。其谁求解。若使法界有系缚。我即解脱)。
(△［圆觉疏］解缚一对。引释云。烦恼依识。识性既空。烦恼何缚)。
(CB17567三双释二)。
(CB17567一总显无生)。
阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。
［宗镜释］知由前尘而发者。所谓见分也。相因眼根而有者。所谓相分也。相见俱无有性者。心境互生。各无自体。心不自立。故由尘发知。境不自生。故因根有相。二虚相倚。犹若交芦。(［海印云］见相二分。元是无明所成。故喻若交芦。芦体本空。而交处亦空也［私谓］古释双指根尘。实含三法。以第八识。具相见二分故)【疏】揽尘成根。对根有相。根境立矣。妄识生焉。妄识能变根境二法。故根境识。互相假藉(［温陵云］此根尘识。譬如束芦。互相依倚。粗有其相。其体全空)。
(△［吴兴云］尘相。通指六境。知见。略示二根。根境对论。摄十二处。斯皆两法相涉。内无实性。故喻若交芦。以根境识三释者非也。经语巧妙。从宽至狭。上摄界义故三。此释处义故二。下文略境单言其根。故云立见立知等［雷庵受驳曰］圆觉云。此虚妄心。若非六尘。则不能有。虚妄心。非分别事识乎。上曰根尘同源等。下曰由尘发知等。重颂曰中间无实性。是故若交芦。非具明根境识三乎。胡为以巧妙自取。以宽狭自执耶)。
(○［引证］［唯识云］契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法。展转相依。譬如束芦。俱时而转［摄大乘云］阿赖耶识。与杂染法。[牙-(必-心)+?]为因缘。如炷与焰。展转相烧。又如束芦。互相依住)。
(△［清凉云］生灭因果。如二束芦。[牙-(必-心)+?]相依立。不能独成。则知无性。二我俱空。言束芦者。又取中空。十二因缘。相有名生。虚无名灭。生灭假集。亦如束芦)。
([○@卍]二别明解脱)。
是故汝今。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中。更容他物。
【疏】由阿难再问。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更无他物。故佛先示根境识三。唯一虚妄。同一性源。迷缚解脱。诚非异辙。由此别示结答。令无所疑。因解成观。妙果可冀。言知见者。略举六根之二也。立知者。又略见字。形在次文。(［孤山云］立知略见。无见略知。经文[牙-(必-心)+?]影也)意谓若于六根三事。不了性无。立为实有。起遍计执。惑业由生。自取轮回。抂入诸趣。斯则六根是无明生死结缚之本。苟或于此。体真达妄。执取不生。妄知见觉。泯然虚寂。唯一圆成。清净宝觉。斯则六根是菩提涅槃元清净体。更欲何物。说为异因。故般若云。若见诸相非相。即见如来。上文云。此见及缘。元是菩提妙净明体。此正破无明法执成就圆通观门也(［孤山云］执知见实有。名立知见。此即妄心。是生死轮回之本。达知见无性。名无知见。此即真心安乐妙常。是则唯一真心。更无别法)。
(△［温陵云］于知见立识知之心。则结为无明之本。于知见无见觉之妄。则解为涅槃真净。既曰真净。岂容立知。故曰云何是中更容他物。此总示妄结。根尘识起。但妄识不立。则妄结自解。是为解结真要)［宗镜释］但了了见无可见。即通法界见。即是涅槃。若了了闻无可闻。即通法界闻。即是涅槃。一切诸法。本来涅槃。以分别心。妄见所隔。不知自识。翻作无明。(［孤山又解云］知见立知。是迷真知见。立缘尘等妄知见。故即无明。知见无见。是达真知见。无缘尘等妄知见。故即涅槃。故前文云。入佛知见也。佛知见外。更无别法。故言不容他物。前释。约常心即寂。一切皆泯后释。约常法即照。有真知见。故兹两释。并符佛旨［私谓］孤山二解。前释即同长水。后释即同宗镜。今谓涅槃真净。性净妙明。岂非真知见耶。似不妨以前释摄后也)。
(△［熏闻云］阿难请云。今日身心。云何是结。从何名解。如来开示即汝现前知见。若立知者。即名为结。若无见者。即名为解。无明是所结之元。涅槃为解结之果)。
(△［圭峰圆觉序云］弥满清净。中不容他。钞云。上推心境俱空。圆明知觉。真觉境中。无别一尘有体之法。何以故。色乖空故。如火乖水。水不容火。故云中不容他。此即法界观中。真空绝待观也。于中正当泯绝无寄观矣。然中不容他之言。乃佛顶经文势。彼云。云何是中更容他物［私谓］云何是中二句。以弥满清净。中不容他之文消之。深有意趣。环师云。既曰清净岂容立知。可谓妙得圭山之旨)。
(△［中川云］阿难言俱生俱灭。无明果相也。如来言知见为本。无明因相也。知见立知。示无明本始也。俱舍以痴为无明。唯识以愚为无明。婆沙以三界无知为无明。三无性论云。无明者。即阿黎耶识。为诸惑本而起三界业果。故圆觉云。身心等性。皆是无明。宝性论云。声闻辟支。及大力菩萨。皆不离无明住地。所谓漏无漏二无明为缘。而起三界意生之果。璎珞云。妙觉地中。所断无明。名不了三界法而成三界因果。则知三乘与佛。所有无明。皆依三界而断也。又宝积论云。明与无明。无异无别。为横执谤边。显示中道。以明即无明故。同是六根。别非他物。无漏真净。中不容他。斯即涅槃矣)。
(◎二偈颂二)。
([○@│]初标举)。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
【疏】泛论偈颂。约有四种。一阿耨窣睹婆颂。不问长行并偈。但数字满三十二。即为一偈。(［手鉴云］慈恩云。室卢迦。三十二字处中之颂也。西方五种句。一短句。上五字。下三字。四句为偈。二前句。唯六七字。还四句。为偈。三中句。八字成句。四后句。成九字。乃至二十六字。五长句。从二十七字已上。不限之也。诸论指诸大乘经。皆云若干偈。即是此也。如云华严十万偈等。其中结偈处极少。余悉是长行。故知十万之数。即三十二字之颂也)二名伽陀。此云讽诵。或云不颂颂。不颂长行故。或名直颂。谓直以偈说法故。(妙玄云。此云孤起。不重颂者名孤起。亦云讽诵。讽即是诵。谓孤起偈。即下六解一亡等。荆溪云。伽陀经。一云不等句。二云不等颂三云直偈。无长行者。即孤起偈。西域记云。旧曰偈。梵本略也。或曰偈他。梵音讹也。正音宜云伽陀。唐言颂)三名祇夜。此云应颂。(妙玄云。此云重颂。重颂上直说修多罗也。亦云应颂。一与长行相应之颂。由于长行说未尽故。荆溪云。不了义经。应更颂释。二为后来应更颂故。涅槃云。佛昔为诸比丘说契经竟。有利根众生。为听法故。来至佛所。即用本经。以偈颂曰。我昔与汝等。不识四真谛。是故久轮转。生死大苦海。即是重宣此义也)四名蕴驮南。此云集施颂。谓以少言摄集多义。施他诵持故。(如云。一切有为法等四句。即摄大般若八十余科。二十万偈)为何意故。经多立颂。略有八义。一少字摄多义故。二诸赞叹者多以偈颂故。三为钝根重说故。四为后来之徒故。五随意乐故。六易受持故。七增明前说故。八长行未说故。(已上并清凉疏文)今此经内。于前四中。二三所摄。八意之内。正唯三七。兼二五八。然又长行偈颂相望。有五对之例。谓有无。广略。离合。先后。隐显。至文。详而知之。(［清凉云］又长行偈颂。有十例五对。谓有无。广略。离合。先后。为八。九或超间。十或颂已重颂。故释颂文。不可一例。上下准之)此颂九行。应颂讽颂。间杂相糅。连环起伏。展转相生。大意破无明法执。令观门明净。修行证入。一真法界也。
([○@│]二正颂六)。
(CB17567初二颂标宗破执二)。
([○@卍]一比量正破)。
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华。
【疏】此文正破无明法执。执为无为。有实体者。皆迷真性。一真法界。本非对待。故此双破。即是解结之所因也。此中四句。前二句破有为。后二句破无为。此二不立。方显法界一相义耳。言真性有为空者。真性之言。正是标宗拣法。通下第二量转。谓一真中道。第一义谛也。(［证真云］问下半颂无真性言。今何强添。答上真性言。须通下转云云)。
(△［百法慈恩疏云］破胜义谛中。有为无为。二俱是空。钞云。为遮犯世间相违过故。以诸有为。学者世间。非学世间。皆许有故。诸无为法。学者世问。许是有故。若不拣之。故成此过。今言真性。依胜义谛。不依世间。故无此过)应立量云。真性有为。元空不有。从缘生故。犹如幻事。真性无为。本来不实。无起灭故。犹如空华。由此二量。三支无阙。标拣分明。无诸过非。掌珍论中。取为善立(［清凉云］掌珍论者。清辩菩萨所造。一论唯释此偈)第二量中。先因后宗。译人语便。亦无所失。(［证真云］初半颂。立有为是空。即真性有为空。缘生故如幻。具足三支比量。量云。真性有为是有法。定空为宗。因云。从缘生故。同喻。如幻事)。
(△今按掌珍初偈云。真性有为空。如幻缘生故［百法疏］第一量云。诸有为真性故空。从缘故如幻事。钞云。真性有为。前拣。定是空。后说。前拣后说。[牙-(必-心)+?]相差别。不相离性。合以为宗。因云。缘生。如幻事等喻。应知真性之言。为防过故。该通二量。但远指初过总宗。非正是宗有法。意先指云。我依真性。立有为是有法。定空故宗。或欲显示无过道。故无违也。应立量云。有为是有法。依真性皆空故宗。便无过也。故掌珍云。且如眼处一种有为。就胜义其体空等。今经文宗因喻。三支具足论即先宗。次喻。后因。故清凉云。此中因喻前却。或回文不尽。而言真性者。即有为性。亦合云有为真性空。此则经顺而论倒也)。
(○［证真云］次半颂。立无为无起灭。不实如空华。亦具三支比量。若取义便。应移不实两字归上句。移无起灭三字归下句。以不实是宗中空义故。应立量云。真性无为是有法。定空为宗。因云。无起灭故。同喻如空华)。
(△今按掌珍次偈云。无为无有实。不起似空华［百法疏］第二量云。诸无为法真性故非实。以不起故。犹如空华。钞云。拣过如上。又此后量元依胜义谛立。不同前量。或准前量理亦无违。论中宗因喻。三支无失。而经文先因。后宗。则论顺而经倒也。长水依洪敏移置之言。故云亦无所失)此义所显。一真平等。无诸对待。真妄染净。生死涅槃。凡夫诸佛。皆如空华。乱起乱灭。故下文云。一切世界。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。故中论云。若法为待成。是法还成待。今则无因待。亦无所成法。斯显第一义中。离一切相。言语道断。心行处灭。无相法执。于斯尽矣。
(△［吴兴云］真性即根尘之源。有为即缚脱之相也。此缚与脱。皆即真而俗。故曰有为。亦即俗而真。故曰空也。缘生故如幻。释真有空义。此颂根尘同源。缚脱无二也。无为下。颂识性虚空。犹如空华。上言如幻。助成空义今云空华。正显虚妄也（幻居界云岳师不以有为无为立宗失经论意）)。
(△［私谓］人知掌珍。全释一偈。不知此即清辩之注楞严也。西域记言。清辩论师。外示僧佉之服内弘龙猛之宗而清凉判此偈。入第八真空绝相宗。得般若三论一分之义。则清辩之释此偈。即同龙猛之释般若。华严法界。真空观门。盖已具足于此。敏璇二师。依清凉慈恩引释。古师章门远有承禀。今人乐趋浅略。咸顺苕溪一往遣拂之谈反谓此宗不了。清凉固云。斯言可怖。请谛思之)。
([○@卍]二显过况破)。
言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见。
【疏】初二句。重显前过。有为无为。是对待故。亦是破执。真性是有。还同虚妄。惑者议云。真性之中。虽亡有为无为。而此真性。应有所得。是佛所证。离诸伪妄。故名曰真。是诸法性。毕竟应有。故此破云。若言离妄所显。有真性者。还同妄法。俱为妄也。以是遍计所缘境故。离妄之真。还因妄显。如前文云。菩提心生。生灭心灭。此亦生灭。起信亦云。言真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如体。无有可遣。以一切法。悉皆真故。亦无可立。以一切法。皆同如故。当知一切法。不可说。不可念。故名真如。应知若有真性为所得者。皆为妄矣。故云妄真同二妄。(［孤山云］诸。之也。语助耳。言根尘虚妄。则显涅槃真实。对妄说真。待对不绝。真亦成妄。故言二妄。龙树云。若法为待成。是法还成待)。
(△［吴兴云］长行但破于妄。今恐舍妄取真。故重遣之)。
(△［融室云］此偈暗通妨难。难云有为之法。可说虚幻。无为之法。何言不实。通云。因言妄以显真对妄之真。同第二妄故)下半颂。况破执妄。初句蹑前。所非尚无真与不真。不真即妄也。次句正况。云何更存能见所见。根之与识。俱名为见。所见即境也。(［孤山云］对妄说真。犹皆遣荡。云何更有妄中根境乎。犹非。能遣也。真非真。所遣也)斯则总破真妄二心。诸对待法。皆无所有。方名显净法界。一真平等(［合论云］偈首标真性。示顶法之宗。曰有为空。对无为无起灭者。有无二法。对待而成。并为增语。以有无为增语。则真之一字。岂亦显妄而立乎。但形言彩。即是染污。离诸染污。则一切无所有。宁存见哉。故曰。犹非真非真。云何见所见。今日能见者为眼眼非有见也。龙胜曰。是眼则不能自见其己体。眼如有见者。先自见其眼。今不能自见。而曰能见一切。无是理也)。
△此上二颂。正是颂前根尘同源也。本源自性。尚非真妄。岂得存乎根境识耶。故根境识同此一源(颂文配释长行。多师各别。今并以长水为准)。
(CB17567二两颂解结同体)。
中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路。
【疏】上半颂。颂前根尘相发。相见无性。犹如交芦。(［孤山云］中间。谓根境二法。体中无性)。
(△［空印云］根尘无性。如交芦并立。去一即倒。根尘既妄。中间识性。安有实体。言中间即具三法矣)下半颂。颂前缚脱无二也。六道凡夫。业惑所系不得自在。故名为缚三乘贤圣。断惑证理。不随业系。故名为解。此则皆由六根迷悟所致。更非别岐。故无二路(［吴兴云］欲明解结。泛举所因。所因者六根也)。
(△［温陵云］颂同是六根。更非他物)。
汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱。
【疏】交中无性。将何遣有。而更存无。一性之中。无对待故。肇公云。有既不有。则无无矣。此则正显根尘中道。亦是上根尘同源之义。(［孤山云］汝观者。重牒前喻。令审观也。言空则芦有外相。言有则芦中本空。以喻根境。妄执似有。其体元无)下半颂。颂前立知立见等文也。迷根执境。不了性空。妄取为有。即无明矣。了性无性。真妄一如。根境识三。不能为缚。故名解脱。斯则涅槃无漏真净(［海印云］言空言有。皆依无明。交中之性本无真结。能如是观无明解脱。皆是湛寂一心。空有双绝矣)。
(CB17567三一颂生起下文)。
解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉。
【疏】上半颂。生起六解一亡疑也。因次第者。下文云。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。一亦亡者。下文云。今日如来。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。下半颂。生起下文圆通修证也。即取观音。从耳根门。入三摩地。文殊所选。堪与阿难及此界人。入流正觉(［温陵云］六解则根拔。一亡则湛圆选得圆根。则入圣流。证圣果矣)。
(△［空印云］六根之体。即一精明。精明流逸。六用斯结。一精还源。六用斯解。一精即阿陀那识。即所谓如来藏也。经云。依如来藏故有生死。即结也。依如来藏有涅槃。即解也)。
(CB17567四一颂无明习气)。
陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷 我常不开演。
［证真］梵云阿陀那。义翻执持。即第八异名。以能执持种子根身等。令不散坏故(［手鉴云］且阿陀那识。真谛谓之第七。别取第八染分立名。唯识百法谓之第八。通取染净和合为目。解深密经谓之第九。乃别取第八净分言之。陀那之名。既通三识。何故携李独取第八异名。答以顺现文。名义便故。既云习气成暴流。又曰真非真恐迷。是则显有染净二分。虽解深密名为第九。不如唯识第八义亲)。
(△［补遗云］携李曰。阿陀那。义翻执持。只就此一名。可以会通诸异。七识云执持者。以执六识为外我。八识为内我故。解深密陀那执持者。取第九为诸识所依故。今经则取执持根身种子为陀那也。深密中陀那。乃九识异名。楞严乃用唯识百法。是八识异名。由此中真非真之言。通乎真妄。第八之义也。吴兴以第八中具有三分。译人随取一义以立其名。果尔。则使第七末那。亦第八之异名耶。今黎耶外自有陀那。如何指八中染分耶)。
【疏】阿陀那云执持。即第八识。能执持种子。起现行故。第八多名。此名最通。三位之中。相续执持位也(［手鉴云］多名者。或名为心。或名阿陀那。或名所知依。或名种子识。此四名通一切位。次局名者。或名阿赖耶。此名唯在异生有学非无学位。或名异熟识。此名唯在异生二乘诸菩萨位。或名无垢识。此唯佛地。然通名中。唯阿陀那名义最宽。通因及果。所以不标余名也。三位者。一我爱执藏位。即一切异生。及七地已前菩萨。小乘前三果。皆起我执。执第八见分为我。故第八识名阿赖耶。此言执藏。二善恶业果位。即通一切异生。至十地满心。二乘无学等位。由善恶因。感无记果。果异于因。名异熟识。三相续执持位。即通因果一切位。以第八执持诸法种子等。令不散失。故名阿陀那也)。
［证真］言习气者。谓熏习气分。乃种子异名也。以第八识中。无始习气。微细生灭。流注不息。故如暴流。解深密经云。如暴流水。生多波浪。诸波浪等。以水为依。五六七八。皆依此识。然彼经中。别显染中净相。故离八外。别说九识。理实陀那。更无别体(［疏云］无明熏习。种子不断。如暴流水。流注不息。微细境界。唯佛能知。故起信云。无明熏习所起识者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨。从初正信。发心观察。若证法身。得少分知。乃至菩萨究竟地。不能尽知。唯佛穷了)。
(○［宗镜云］此识体净。被无明熏。水乳难分。唯佛能了。以不觉妄染故。则为习气。变起前之七识。瀑流波浪。鼓成生死海。若大觉显了故。则为无漏净识。执持不断。尽未来际。能成智慧海)。
【疏】下半颂。谓此识单真不立。独妄不成。真妄和合。方有所为。起信云。谓不生灭与生灭和合。非一非异。名阿黎耶识。若说即真。妄习如何得尽。凡夫外道。起于常见。执为真我。若说为妄。恐拨为断灭。以真相不灭故。(［证真云］若说即真。则生怖难信。若说为妄。又拨同断灭)。
(○［宗镜云］真非真恐迷者。佛意我若一向说真。则众生不复进修。堕增上慢。以不染而染。而无客尘垢故。又外道执此识为我。若言即是佛性真我。则扶其邪报。有滥真修。若一向说不真。则众生又于自身拨无生断见故。无成佛之期)是故。于小乘藏。及大乘权教。不说第八。(上皆依证真文)深密经云。阿陀那识甚微细。一切种子成暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。(［唯识第三］解深密经。亦作是说。阿陀那识云云。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识。名阿陀那。无性有情。不能穷底。故说甚深。趣寂种性。不能通达。故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生。转识波浪。恒无间断。犹如暴流凡即无性愚即趣寂。恐彼于此。起分别执。堕诸恶趣。障生圣道。故我世尊。不为开演。唯第八识。有如是相)。
(△［宗镜云］是以对凡夫二乘。不定开演。恐生迷倒。不达如来密旨。以此根本识。微细难知故)意显前文。根境识三。六种结缚。皆是此识。熏习变生。执真执妄。见有见空。唯此识影。乃至十地菩萨。所见佛身。业识上见。若佛如来。已离业识。无自他相见。如起信说。此则正显已离俱生无明耳(［补遣云］此下颂文。重示前解结法体。前云立知立见未知法体是何。此中明为指无始八识妄执也)。
(CB17567五一颂一句遣幻非幻)。
自心取自心 非幻成幻法。
［资中］此示前陀那识。能变起世间之相。还是自心分别。故云自心取自心【疏】一切诸法。唯识所变。故皆自心。前六不了。见从外来。取而分别。故起信云。三界虚伪。唯心所作。离心即无六尘境界。以一切法。皆从心起妄念而生。一切分别。即分别自心。故云自心取自心也。(［论云］一切分别。即分别自心。心不见心。无法可得。记云。心是一心。不合自见。当知有所见者。皆是妄也。故楞伽云。如刀不自割。如指不自触。而心不见心。其事亦如是［摄论云］所说诸法。唯识所变。无有少法。能取少法)。
(△［宗镜云］不问即离。计为我有。影像必有故。无有少法。能取少法。唯有自心。还若自心)若以妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。故云非幻。而由见妄忽生。觉明相现。四大分湛。根尘宛成。故云成幻法。而言幻者。以一一法。皆无性故(［证真云］心本非境。迷心为境。故云非幻成法)。
不取无非幻 非幻尚不生 幻法云何立。
【疏】分别不生。前后际断。真尚不辨。妄何所立。是故。性真常中。求于去来迷悟生死。了无所得。斯则一相平等。迷悟都亡。生死涅槃。犹如昨梦。故肇公曰。夫不存无以观法者。可谓见法实相矣(［证真云］了境即心。心尚不生。尚更存境)。
(△［海印云］良由此识。熏变难思。执之则真已非真。取之而非幻成幻。不取而非幻尚无不执而幻法何立)。
(△［孤山云］幻能解亦如幻。故下文云。如幻三摩提)。
(CB17567六一颂三句赞法令忻)。
是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学。
【疏】此平等性观。能破无明开佛知见。此知见性。处妄常真。在染不污。今得显发。如开敷出水。故以为喻。(［宗镜云］妙法即是绝待真心。称之曰妙。莲华以出水无著为义。即喻心性。随缘堕凡而不染垢。返流出尘而不著净)无明坚牢。最为难坏。一念能破。金刚定力。此定尊上。更无能过。于法自在。是可宝重。如摩尼珠。随意生育。无上觉果。名王宝觉。(［孤山云］真空荡相。若金刚宝。所拟皆碎)。
(△［私谓］首楞严究竟坚固。即金刚不坏。用金刚观察一切三昧。名王三昧。即金刚王三昧也)如幻三摩提。此观现前。了一切法。皆如幻化。犹如明镜。现诸色像。一一色像。体不可得。同一镜明。不即不离。三摩云正受。不受诸受也。(［贺中男曰］此偈总明如幻之意。已含观音如幻闻熏法门。后五十五位真菩提路。以如幻结成也)弹指超无学。此显速疾能至大觉故。一念不生。即名为佛。超过地位劫数之说。故前文云。歇即菩提。圆觉亦云。离幻即觉。亦无渐次。然至觉时。亦无自果。可为所得。故云超无觉耳。亦是约迟速校量。故说为超。非是都越地位。直至无上觉耳(［温陵云］即为无为。亡情绝解。名如幻正受。依此修进。一弹指顷。可超无学而登圆位也)。
(△［融室云］宝觉无相。是名如幻大佛顶三摩地门。以此为因地觉心。而超越无学之地也)。
此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门。
【疏】阿毗达磨。云无比法。即指此三昧也(［孤山云］即指前法。无以比喻也)亦云对法。即以大乘平等大慧。对向一真法界。体用显现。理智一如。故名对法。(阿毗达磨。旧译为无比法。谓无漏法。慧为最胜故。以是圣人智慧。分别法义故。新译为对法。阿毗名对。达磨名法。法之对故。以对法藏。特名慧论故。法有二种。一胜义法。谓即涅槃。二法相法。通四圣谛。对亦二义。一者对向。谓向涅槃。以乘圣道。无漏之因。感趣涅槃圆极之果。二者对观。对观四谛。谓以净慧之心。观察四谛之法。今疏言对向者。即是对向涅槃也)薄伽梵。具足六义。谓自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵(［大论云］薄伽名破。婆名烦恼。能破烦恼故)十方诸佛。取证菩提涅槃妙果。唯此一路。能通至故。故名为门。由前请云。要因门入。故此开示。金刚三昧。为能入门也。
(○［海印云］是名已下。总结观相。谓此首楞严大定。本来无染。故名妙莲华。无惑不破。名金刚王宝觉。即有观空。名如幻三摩提。弹指超无学。显法利也。此阿毗达磨。显法胜也。十方薄伽梵。一路涅槃门。显十方如来。异口同音。同修同证也)。
(○［宗镜云］此一心法门。如镜顿现。不待次第。如印顿成。更无前后。一见一切见。一闻一切闻。若待了达而成。皆为权渐。若能观于心性之一。则是一道甚深。即正道之一。是唯一之一。千佛同辙。古今不易之一道也。亦云一路涅槃门。亦云一道出生死。亦名十方如来一门超出妙庄严路)。
【科】([○@│]三六解一亡疑二)。
(CB17561一伸疑请决二)。
(卍一叙庆所闻)。
于是阿难。及诸大众。闻佛如来。无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。
【疏】能诠之文。讽应交间。辞句妙净。所诠之理。清明洞彻。的然可见。故使心开。如目之鉴(［私谓］此中能诠之文。长水科初二偈为孤起。次三偈为重颂。后五偈又为孤起。孤山科前四偈重颂。后五偈孤起。余师皆以二师为准。有人谓后五偈中。解结因次第应长行阿难请解之文。亦未可定为孤起也。既云祗夜伽佗杂糅精莹。势变多端。难以局取。如清凉云。故传授者。善消息之。可也)。
(卍二正陈疑意)。
阿难合掌。顶礼白佛。我今闻佛。无遮大悲。性净妙常。真实法句。心犹未达。六解一亡。舒结伦次。唯垂大悲。再愍斯会。及与将来。施以法音。洗涤尘垢。
【疏】由前偈云。解结因次第。六解一亦亡。阿难疑意。前文既云。根尘同源。缚脱无二。迷晦即无明。发明便解脱。斯则结无前后。解亦不伦。六根若亡。一觉应显。云何复云。解结因次。六解一亡。故云心犹未明等。
【科】(卍二举事广明三)。
(CB17567一且明结之因起二)。
([○@卍]一举事二)。
(CB17565一问答结名二)。
(CB17563一绾巾问结二)。
(CB17566一绾巾初问)。
即时如来。于师子座。整涅槃僧。敛僧伽黎揽七宝几。引手于几。取劫波罗天。所奉华巾。于大众前。绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众。俱白佛言。此名为结。
【疏】涅槃僧。僧里衣也。(唐言裙。连接裙幅也)僧伽黎。大衣也。劫波云时分。巾是彼天所奉献故(［兴福云］劫波罗天即髑髅天。四天王太子奉如来巾。或曰。时分天。即夜摩天也)。
(CB17566二再结再问)。
于是如来。绾迭华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次。绾迭华巾。总成六结。一一结成。皆取手中。所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是。次第酬佛。此名为结。
(［标指］如是伦次。绾成六结。喻众生一念才动。六根取境。迷心逐物。卒不能解)。
(△［桐洲云］因问舒结伦次。故先示绾结次第)。
(CB17563二约体问名)。
佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此迭华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝迭华。缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾。秪有六结。终不至七。亦不停五。云何如来。秪许初时。第二第三。不名为结。
【疏】巾喻真性。结喻六根。逐绾而问。相由妄别。令知根本是一。妄结生六。无同异中。炽然成异。故一一绾。皆名为结。
(CB17565二微释同异二)。
(CB17563一问答)。
佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾。元止一条。(牒上虽本一体)我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至。第六结生。吾今欲将。第六结名。成第一不。不也世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生。尽其明辨。如何令是六结乱名。
【疏】体元是一。妄结成六。既已成根。六种名相。随心计执。不可移易。故云不可乱名(［中川云］六终非一。如眼根名终不可作耳等)。
(CB17563二印成)。
佛言如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成(如文)。
([○@卍]二合显)。
则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。
【疏】迷心执境。毕竟成异。故下文云。元依一精明。分成六和合(［吴与云］同谓如来藏性。一真之性。理本无差。如巾体也。异谓众生分别。六用之精。派成根境。如巾结也。二法由来。未曾改易。故皆言毕竟)。
(○［引证］［宗镜云］如自证分。起见相二分。更执二分为我法。如结巾成兔。手巾是有。喻自证分。结手巾为兔头。手巾上本无兔头。今结出之。是故名无。如自证上本无见相二分。由不证实故。似二分起。是故名无。如所结手巾为兔头。已是一重假。更结出一耳。又是一重假)。
【科】(CB17567二正示六解一亡二)。
([○@卍]一就事问答)。
佛告阿难。汝必嫌此。六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生。此结非彼。彼结非此。如来今日。若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。
【疏】此中译家。缉缀不足。应云。欲得不成。愿乐一成。复云何得。佛意云。汝意嫌此六根妄隔。乐成一体。有何方便而得成一。(六结不成者。嫌此六根妄隔。不欲其成也。愿乐一成者。乐成真净一体。如成一净巾也。疏主既拣缉缀。又复委释消文。海眼注尚疑有误赘矣)答意。若解此六。亦不成一。以一对六而立。六若不生。则无所对。故无一义(［私谓］阿难言尚不名一。六云何成。此则已悟六消亡一矣)。
([○@卍]二贴喻释成)。
佛言。六解一亡。亦复如是。(此印可阿难之言)由汝无始。心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间。山河大地。生死涅槃。皆即狂劳。颠倒华相。
【疏】心性发狂。见闻妄隔。根境识三。一时俱现。生死为六。涅槃名一。由对待成。本无所有。故如狂劳。虚妄华相。三种世间。故名一切。佛界生界。一切境界。俱不离此。以是分别妄念起故。离心即无六尘境故(［吴与云］六根之精。元是一真之性。以随缘故。在眼曰见精。在耳曰听精等。皆第二月。捏所成故。若能随缘。脱粘内伏。六既融一。一亦斯亡。如解结已。巾亦无用。次取不用巾为一亡也。知见发妄。此属能见之相劳见发尘。即对所见之境。唯妄与劳。五住备矣)。
(△［中峰云］一巾喻真。六巾喻妄。非一巾无以成六结。真为妄所依。非六结无以显一巾。妄为真所倚。佛言六解一亡。则知群妄既消。一真何有。以妄望真。虽异而同也)。
(△［二楞云］知见妄发。由业识转成见分。劳见发尘。由见分复生相分。复因见分在相分上。引起分别俱生我法二执。成六结也。世间山河大地即相分。生死涅槃即见分。大经云。有诤说生死。无诤说涅槃。生死与涅槃。二俱不可得。故云皆即狂劳等)。
【科】(CB17567三却辨解结次第二)。
([○@卍]一示解因三)。
(CB17565一拣非显是二)。
(CB17563一二边俱非)。
阿难言。此劳同结。(牒上劳见)云何解除。如来以手。将所结巾。偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也世尊。旋复以手。偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也世尊。
【疏】若执此根有实体者。即堕常见。若谓都无。成恶取空。诸佛不化。宁起有见如须弥山。不起空见如芥子许。以堕断故。既左偏有相。右堕空门。空有二边。俱不见性。无明根结。如何解除。故前偈云。汝观交中性。空有二俱非。故此二边。不能令脱。
(CB17563二中心方是)。
佛告阿难。吾今以手。左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心。解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。
【疏】意明空有二边。既不能解。当须中道正观。照无始结根。非有非无。不异而异。见全无明之法性。断全法性之无明。不断而断。非证而证。方得解成。
［宗镜古释］左右偏掣。况有见无见。当于结心。即正明中道。昧真空而有无见起。执根尘而一六义生。谛了自心。解缚俱泯。(［吴兴云］左右偏掣。喻观二边。皆不能破。根本无明。凡夫外道。以断常为二边。二乘菩萨。以空有为二边。虽曰伏断。犹存中结。知见立知。即名为结。观知中道。是为结心。结不离心。解之则一。知不异道。亡之则中)。
(△［温陵云］前文明所结惑业之理。上文明能结狂妄之心。欲解狂劳。当解狂心。偏掣左右。喻依偏权之教。不知真要也［云栖云］旧解指中道为结心。前后文都无此意。温陵依上文狂劳颠倒。指狂心为结心。良是今谓古释指空有为两边。岳师指知见为两边。空有知见非虚妄狂心乎。中道正观非当解结心乎。诸解自可会通。不应取舍)。
(○［引证］［广博严净经云］自在世导师。不可说而说。能空中作结。即空而解之。释曰。心有所结。心空即解。若无于心。无结无解)。
(CB17565二正示因缘二)。
(CB17563一显今说意)。
阿难。我说佛法从因缘生。非取世间。和合粗相。如来发明。世出世法。知其本因。随所缘出。
【疏】中道正观。如幻三昧。能解无始无明根结。能于弹指超证无学。能起无方不思议用。此名佛法从因缘生。岂同世间所说粗相。(［雪浪云］非取世间等者。犹云。不取世间三缘和合生身等粗相也。不如忽兴。指三藏事中六度等)以佛无明永尽。得一切种智。故能知此结解因由。非余境界(［孤山云］世谓六凡。出世谓四圣。知此十界。皆因于心。随无明染缘。则出九界。随教行净缘。则出佛界。故法华云。佛种从缘生。涅槃云。亦有因缘。因灭无明。则得炽然三菩提灯)。
(○［引证］［宗镜云］楞伽经。佛告大慧。彼诸外道。无有常不思议。以无因故。我说常不思议有因。因于内证。安得同耶。是则真常亦因缘显。又经云。一切诸法。因缘为本。中论云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。则真空中道。亦因缘矣。涅槃云。我观诸行。悉皆无常。云何知耶。以因缘故。若一切法从缘生。则知无常。是故。外道无有一法不从缘生。是故无常。则外道有因缘矣。释曰。此明外道在因缘内。执于缘相。以为常住。是故破之言无常耳。今明教诠因缘妙理。具常无常。岂得同耶)。
(CB17565二别示所知)。
如是乃至。恒沙界外。一滴之雨。亦知头数。现前种种。松直棘曲。鹄白乌玄。皆了元由。
【疏】一切世间。色心染净。诸有境界。皆依无明而得住持。今无明已变成明。明即一切种智。佛既证得。一切境界。有何难了。是故即能皆了元由(［吴兴云］佛有权实二智。实智冥理。权智鉴物。权实一念。物理同时。肇公云。圣心无知。无所不知。上云发明世出世法。乃至皆了元由者。皆权智所鉴也。情无情等。照了不昧。显今解结之法。选择之义。鉴物宣然。固无差忒)。
(○［引证］［圆觉云］乃至得知百千世界。一滴之雨。犹如目睹。所受用物。疏曰。净心是圆觉自体。世界本在其中。观行成就。全合灵源。知雨渧数。固宜本分)。
(○［宗镜云］但解得一微尘法。即数得等周世界微尘。是以如来能知四大海水滴数。大地须弥。皆知斤两［贤首品偈云］摩醯。首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中悉辨了)。
(CB17563三总彰解益)。
是故阿难。随汝心中。选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。
【疏】上文云。若能于此悟圆通根。与不圆根。日劫相倍。乃至汝今但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。故云选择。下文云。见闻如幻翳。三界若空华。闻复翳根除。尘销觉圆净。是故诸妄销亡。不真何待。
([○@卍]二明次第二)。
(CB17565一就事问答)。
阿难。吾今问汝。此劫波罗巾。六结现前。同时解萦。得同除不。不也世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。
［悫师疏］当明六根不可齐观。但依一根入证。自然销六【疏】此显六根不能顿解。但应从一根门。即得六根解脱。非谓六根相望。成次第耳。但观合显。义自昭然(［吴兴云］绾巾成结。虽有次第。黏湛成根。必无伦绪。不可以喻而难乎法也。盖言见闻觉知。六用差别。如次第绾生耳。选择六根。随于一根发观。如次第解也。悫师之解。斯会经意)。
(△［补遗云］观一根时。此根脱黏。余五圆拔。据一根居先。故云次第。终非约喻必次第解也。正同止观。去尺就寸之义)。
(△［标指］六结同体。结不同时。故下文云。理虽顿悟。乘悟并销。事非顿除。须次第尽［海印云］此答舒结伦次也。次第而绾者。借显生因识有。次第而解者。借显灭从色除)。
(CB17565二约法合显)。
佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨。从三摩地。得无生忍。
【疏】此正明次第也。如下文云。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。斯则此根初解。先得人空也。尽闻不住。觉所觉空。即成法解脱也。生灭既灭。寂灭现前。即得无生忍也。维摩云。又此病起。皆由著我。是故于我。不应生著。既知病本。即除我想。当起法想。应作是念。但以众法。合成此身。起唯法起。灭唯法灭。当作是念。此法想者。即是颠倒。我应离之。云何为离。谓不念内外诸法。行于平等。谓我等涅槃等。所以者何。我及涅槃。是二皆空。乃至得是平等。唯有空病。空病亦空。此则维摩正就于身。作三空观门。故次第观而次第离。今经但于一根深入。自然粗执先断。次第以证。观行虽别。所得攸同。即正约圆顿观法。但从一根而入。非约六根顿解。故云次第。不同渐次法门。约钝根说。诸解云云。不能具叙。(［温陵云］了诸烦恼。皆由著我。则于我无著。离烦恼障。是得人空。了所知结。皆由著法。则于法无著。离所知障。是得法空。名法解脱。人法双解。是名俱空。而俱空亦空。心无所起。是从正受得无生忍也)。
(△［别行钞云］一生空无分别慧。谓证生空。人无我理。二法空无分别慧。谓证法空。法无我理。三俱空无分别慧。谓证二空。空无我理)。
(△［智论三十一］有二种空。众生空。法空。空空者。以空破内空外空内外空。破是三空故。名为空空。先以法空破内外法。复以此空破是三空。是名空空。空破五受众。空空破空)。
(△［海印云］任运先断见思。灭分段生死。此从观行以满十信也。成法解脱者。灭尘沙惑。分破无明。从初住去。历三贤以至登地也。俱空不生者。入初地。中中流入萨婆若海。历十地以至等觉也。结归观心。曰是名菩萨。从三摩地得无生忍)。
(○［吴兴云］小乘析观。乃是作意。先破人执。次破法执。然后会入空平等理。毗昙人空法不空。成实人法俱空。会入空平等理。谓偏真涅槃也。此涅槃亦空。名平等空。大乘体观人法无殊。空非前后。衍门三教。真名体观。通教但破界内二惑。不破界外二执。别教先内次外。圆教内外顿融。今言。此根初解。先得人空。亦犹前文如澄浊水。沙土自沉。盖任运而然。沇师以天台别教释之。孤山斥云。其失非小。应知人空。是破五阴假名。即见惑也。法空。是破五阴实法。即思惑也。乃至破涅槃净法。即无明也。俱空不生。即平等空。所空既尽。能空亦灭。如前火木。然诸薪已。亦复自然。如是三空。皆以中道而为观体。从所空言之。则有人法平等之异。故分三空。就能空言之。祗一真如空耳。空前知见立知。故特先言人空。一空一切空。其法执等。任运自空。故曰空性圆明等)。
(△［云栖云］人空法空。是六根上之人法也。根根有人法二执。亦根根有人法二空。虽有先后。而法尔如然。注引沙土自沈之文。盖菩萨本意。在断无明。自然粗垢先落。无先后中之先后也)。
(经文此宝华巾。乾道本。一本云此实华巾)。
