第八十五卷 大智度论
释道树品第七十一
【经】须菩提白佛言:“世尊,是般若波罗蜜甚深!世尊,诸菩萨摩诃萨不得众生,而为众生求阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难!世尊,譬如人欲于虚空中种树,是为甚难!世尊,菩萨摩诃萨亦如是,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,众生亦不可得。”
佛告须菩提:“如是,如是。诸菩萨摩诃萨所为甚难,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,度著吾我颠倒众生。须菩提,譬如人种树,不识树根、茎、枝、叶、华、果,而爱护溉灌,渐渐长大,华、叶、果实成就,皆得用之。如是,须菩提,诸菩萨摩诃萨为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,渐渐行六波罗蜜,得一切种智,成佛树,以叶、华、果实益众生。须菩提,何等为叶益众生?因菩萨摩诃萨得离三恶道,是为叶益众生。何等为华益众生?因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天处乃至非有想非无想处,是为华益众生。何等为果益众生?是菩萨得一切种智,令众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道,是众生渐渐以三乘法,于无余涅槃而般涅槃,是为果益众生。是菩萨摩诃萨,不得众生实法,而度众生令离我颠倒著,作是念:;一切诸法中无众生,我所为众生求一切种智,是众生实不可得。”
须菩提白佛言:“世尊,当知是菩萨为如佛。何以故?是菩萨因缘故,断一切地狱种、一切畜生种、一切饿鬼种,断一切诸难,断一切贫穷下贱道,断一切欲界、色界、无色界。”
佛言:“如是,如是。须菩提,当知是菩萨摩诃萨如佛。须菩提,若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,世间则无过去、未来、现在诸佛,世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,三恶趣及三界亦无断时。须菩提,汝所说是菩萨摩诃萨当知如佛。如是,如是,须菩提,当知是菩萨实如佛。何以故?以如故说如来,以如故说辟支佛、阿罗汉、一切贤圣,以如故说为色乃至识,以如故说一切法,乃至有为性、无为性。是诸如,如实无异,以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如,得一切种智,得名如来。以是因缘故,说菩萨摩诃萨当知如佛,以如相故。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜!菩萨学如般若波罗蜜,则能学一切法如;学一切法如,则得具足一切法如;具足一切法如已,于一切法如得自在;于一切法如得自在已,善知一切众生根;善知一切众生根已,知一切众生根具足,亦知一切众生业因缘;知一切众生业因缘已,得愿智具足;愿智具足已,净三世慧;净三世慧已,饶益一切众生;饶益一切众生已,净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智已,转法轮;转法轮已,安立众生于三乘,令入无余涅槃。如是,须菩提,菩萨摩诃萨欲得一切功德,自利利人,应发阿耨多罗三藐三菩提心!”
须菩提白佛言:“世尊,是诸菩萨摩诃萨,能如说行深般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗,应当为作礼!”
佛告须菩提:“如是,如是。是菩萨摩诃萨,能如说行般若波罗蜜,一切世间天及人、阿修罗,应当为作礼。”
“世尊,是初发意菩萨摩诃萨,为众生故,求阿耨多罗三藐三菩提,得几所福德?”
佛告须菩提:“若千世界中众生,皆发声闻、辟支佛意。于汝意云何?其福多不?”
须菩提言:“甚多无量!”
佛告须菩提:“其福不如初发意菩萨摩诃萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。何以故?发声闻、辟支佛意者,皆因菩萨出故,菩萨终不因声闻、辟支佛出。二千世界、三千大千世界中亦如是。置是三千大千世界中住声闻、辟支佛地者,若三千大千世界中众生皆住干慧地,其福多不?”
须菩提言:“甚多无量!”
佛言:“不如初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。置是住干慧地众生,若三千大千世界中众生,皆住性地、八人地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地,是一切福德,欲比初发意菩萨百倍、千倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。须菩提,若三千大千世界中初发意菩萨,不如入法位菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中入法位菩萨,不如向佛道菩萨百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界中向佛道菩萨,不如佛功德百千万倍、巨亿万倍,乃至算数譬喻所不能及。”
须菩提白佛言:“世尊,初发心菩萨摩诃萨,当念何等法?”
佛言:“应念一切种智。”
须菩提言:“何等是一切种智?一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?”
佛告须菩提:“一切种智无所有,无念、无生、无示。如须菩提所问,一切种智何等缘?何等增上?何等行?何等相?须菩提,一切种智无法缘,念为增上,寂灭为行,无相为相。须菩提,是名一切种智缘、增上、行、相。”
须菩提白佛言:“世尊,但一切种智无法,色、受、想、行、识亦无法,内外法亦无法,四禅、四无量心、四无色定,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法,大慈、大悲、大喜、大舍,初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通,有为相、无为相,亦无法?”
佛告须菩提:“色亦无法,乃至有为相、无为相亦无法。”
须菩提言:“世尊,何因缘故一切种智无法,色无法乃至有为相、无为相亦无法?”
佛言:“一切种智自性无故,若法自性无,是名无法;色乃至有为相、无为相,亦如是。”
“世尊,何因缘故诸法自性无?”
佛言:“诸法和合因缘生法中无自性,若无自性,是名无法。以是故,须菩提,菩萨摩诃萨当知一切法无性。何以故?一切法性空故,以是故当知一切法无性。”
须菩提白佛言:“世尊,若一切法无性,初发意菩萨,以何等方便力能行檀波罗蜜,净佛世界,成就众生?能行尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,行初禅乃至第四禅,行慈心乃至舍心,行空处乃至非有想非无想处,内空乃至无法有法空,四念处乃至八圣道分,空三昧、无相三昧、无作三昧,八背舍、九次第定,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,能行一切种智,净佛世界,成就众生?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨能学诸法无性,亦能净佛世界,成就众生。知世界众生亦无性,即是方便力。须菩提,是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道,行尸罗波罗蜜修学佛道,行羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜修学佛道,乃至行一切种智修学佛道,亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道,乃至未成就佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,是为修学佛道。能具足是佛道因缘已,用一念相应慧,得一切种智,尔时一切烦恼习永尽,以不生故。是时,以佛眼观三千大千世界,无法尚不可得,何况有法?如是,须菩提,菩萨摩诃萨,应行无性般若波罗蜜。须菩提,是名菩萨摩诃萨方便力。无法尚不可得,何况有法?须菩提,是菩萨摩诃萨若布施时,布施无法尚不知,何况有法?受者及菩萨心,无法尚不知,何况有法?乃至一切种智,得者、得法、得处,无法尚不知,何况有法?何以故?一切法本性尔;非佛作,非声闻、辟支佛作,亦非余人作,一切法无作者故。”
须菩提白佛言:“世尊,诸法、诸法性离耶?”
佛言:“如是,如是,诸法、诸法性离。”
“世尊,若诸法、诸法性离,云何离法能知离法,若有若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不能知有法,有法不能知无法。世尊,如是一切法无所有相,云何菩萨摩诃萨作是分别,是法若有若无?”
佛言:“菩萨摩诃萨,以世谛故,示众生若有若无,非以第一义。”
“世尊,世谛、第一义谛有异耶?”
“须菩提,世谛、第一义谛,无异也。何以故?世谛如,即是第一义谛如。众生不知不见是如故,菩萨摩诃萨以世谛示若有若无。
“复次,须菩提,众生于五受众中,有著相故,不知无所有;为是众生故,示若有若无,令知清净无所有。如是,须菩提,菩萨摩诃萨,应当作是行般若波罗蜜!”
【论】释曰:须菩提从佛闻无所得即是得,叹未曾有,白佛言:世尊,是般若甚深!如经中广说,以树为譬喻:叶、华、果实,从薄转厚。如树叶荫,热时凉乐,众生因菩萨道树荫,得离三恶道热苦。何以故?遮恶故。如华色好香净柔软,众生因菩萨以布施、持戒教化故,受人天中福乐。如树果色香味力,众生因菩萨故得须陀洹等诸圣道果。
须菩提闻是欢喜言:是菩萨如佛无异。此中自说因缘:因菩萨故断地狱等恶道。佛可其意,更说因缘:须菩提,菩萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提,乃至三界无断时。复次,得诸法如故,说名如来,乃至名须陀洹;以如故,说色乃至无为性;是诸法如,皆一无异。菩萨学是如,必当得萨婆若,是故言如佛无异;不以我心贪贵菩萨故,说言如佛,以得如故言如佛。是如在佛,亦在菩萨,以一相故,是名菩萨为如佛;离如,更无有法不入如者。
问曰:若以同如故,名菩萨如佛,乃至畜生中亦有是如,何以不名如佛?
答曰:畜生虽亦有如,因缘未发故,不能利益众生,不能行如至萨婆若故。如是,须菩提,菩萨应学是如般若波罗蜜!菩萨学是如般若故,则能具足一切法如。具足名得诸法实相,能以种种门令众生得解。以得具足故,于一切法如得自在;得是诸法如自在已,能善知众生根故,能知众生诸根具足。诸根者,信等五善根,三乘人各各有,能分别是人有、是人无、是人得力、是人不得力。具足者,信等善根具足,如是人能出世间。信根得力,则决定能受持不疑;精进力故,虽未见法,一心求道,不惜身命,不休不息;念力故,常忆师教,善法来听入,恶法来不听入,如守门人;定力故,摄心一处不动,以助智慧;智慧力故,能如实观诸法相。得根有二种:一者、在大心人身中,则成菩萨根;二者、在小心人身中,则成小乘根。得是具足根,则可度。或有菩萨见人虽得信等五根而不可度,由先世恶业罪重故,是故言知一切众生业因缘。欲知无数劫业因缘,要得宿命通;既知已,为众生说过去罪业因缘。众生以是过去罪故不畏,是故求愿智,欲知三世事;既知已,为众生说未来世罪业因缘,当堕地狱。众生闻已,则怀恐怖,恐怖已,心伏易度。众生若欲知未来世福报因缘,为说已则欢喜可度。是故说知业因缘已,愿智具足。愿智具足故,得三世慧净,通达无碍,知过去善恶业,又知未来善恶果报,知现在众生诸根利钝,然后说法教化,多所利益不虚。大利益众生故,能净佛国土;净佛国土已,得一切种智;得一切种智故,转法轮;转法轮已,以三乘安立众生,入无余涅槃。如是利益,皆从学如中来,是故佛说菩萨欲得一切功德,自利利人,当发阿耨多罗三藐三菩提心。
须菩提闻是菩萨功德甚多,白佛言:世尊,菩萨能如说行般若波罗蜜,一切世间应当作礼。如经中广说,分别初发意菩萨功德。
尔时,须菩提知是甚深般若无忆想,非初学所得,是故问佛:初发心菩萨,应念何等法?佛答:应念一切种智。一切种智者,即是阿耨多罗三藐三菩提;萨婆若、佛法、佛道,皆是一切种智异名。
问曰:佛何以答言念一切种智?
答曰:初发意菩萨,未得深智慧,既舍世间五欲乐,佛教系心念萨婆若,应作是念:“虽舍小杂乐,当得清净大乐;舍颠倒虚诳乐,得实乐;舍系缚乐,得解脱乐;舍独善乐,得共一切众生善乐。”得如是等利益故,佛教初发意者,常念萨婆若。
须菩提问:世尊,是一切种智,为是有法?为是无法?何等缘?何等增上?何等行?何等相?佛答:须菩提,一切种智无所有,无所有名非法,无生无灭。诸法如实缘亦无所有,念为增上,寂灭为行,无相为相。
问曰:皆是毕竟空,念何以独言增上?
答曰:诸法各各有力,佛智慧是毕竟空,如、法性、实际、无相,所谓寂灭相。佛得一切种智,不复思惟,无复难易远近,所念皆得故,言念为增上。
须菩提问:世尊,但一切种智无法,色等法亦无法?佛答:色等一切法,亦是无法。自说因缘:若法从因缘和合生,即无自性;若法无自性,即是空无法。以是因缘故,当知一切法无所有性。
须菩提问:初发心菩萨,以何方便行檀波罗蜜,乃至一切种智,净佛世界,教化众生?佛答:无所有法性中学,入观亦能集诸功德,教化众生,净佛世界,即是方便力。所谓有无二法,能一时行故;所谓毕竟空,集诸福德。是人行六波罗蜜时,亦修治佛道;如佛心以毕竟空无所有法,行六波罗蜜,乃至一切种智。是菩萨行是道,能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲。行菩萨道时,具足是法,坐道场,用一念相应慧,得一切种智;如人夜失宝珠,电光暂现,即时还得故,烦恼及习永尽,更不复生。得佛已,以佛眼观一切十方世界中,一切物尚不见无,何况有法?毕竟空法能破颠倒,令菩萨成佛,是事尚不可得,何况凡夫颠倒有法?是故,须菩提,当知一切法无所有相,是名菩萨方便。空尚不得,何况有?须菩提,菩萨应行无所有般若波罗蜜。是菩萨行是无所有般若波罗蜜,若布施时,即知布施物空,无所有,受者及菩萨心,亦无所有;乃至一切种智,得者、得法、得处,无法尚不知,何况有法?得者,菩萨;得法,是阿耨多罗三藐三菩提。用得法是菩萨道,皆知是法无所有。何以故?一切法本性尔,不以智慧故异,非凡夫作,亦非诸圣人作,一切法无作,无作者故。
须菩提意:若诸法都是无所有相,谁知是无所有?是故问佛:世尊,诸法、诸法性离,云何离法能知离法,若有若无?何以故?无法不能知无法,有法不能知有法,无法不知有法,有法不知无法!世尊,如是一切法无所有相!云何菩萨作是分别,是法若有若无?佛答:菩萨世俗故,为众生说若有若无,非第一义。若有是实有,无亦应有实!若有不实,无云何应实?
须菩提问:世俗、第一义有异耶?若异,破坏法性故,是故言不异,世俗如即是第一义如。众生不知是如故,以世俗为说,若有若无。复次,众生五受阴中有所著,为是众生离所有,得无所有故,菩萨说无所有,世俗法故分别诸法,欲令众生知是无所有。如是,须菩提,菩萨应学无所有般若波罗蜜。
释菩萨行品第七十二
【经】须菩提白佛言:“世尊,世尊说菩萨行,何等是菩萨行?”
佛言:“菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提行,是菩萨行?”
佛言:“若菩萨摩诃萨,行色空,行受、想、行、识空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意识界;行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜;行内空,行外空,行内外空,行空空,行第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、诸法空、性空、自相空、无法空、有法空、无法有法空;行初禅、第二第三第四禅,行慈悲喜舍,行无量虚空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处;行四念处,行四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分;行空三昧,行无相、无作三昧;行八背舍、九次第定;行佛十力,行四无所畏,行四无碍智,行十八不共法,行大慈大悲;行净佛国土,行成就众生;行诸辩才,行文字入无文字,行诸陀罗尼门;行有为性,行无为性,如阿耨多罗三藐三菩提不作二。如是,须菩提,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,名为阿耨多罗三藐三菩提行,是为菩萨行。”
须菩提白佛言:“世尊,世尊说言佛,何义故名佛?”
佛告须菩提:“知诸法实义故名为佛。复次,得诸法实相故名为佛。复次,通达实义故名为佛。复次,如实知一切法故名为佛。”
须菩提言:“何义故名菩提?”
“须菩提,空义是菩提义,如义、法性义、实际义是菩提义。复次,须菩提,名相言说是菩提义。须菩提,菩提实义不可坏,不可分别,是菩提义。复次,须菩提,诸法实相不诳不异,是菩提义。以是故名菩提。复次,须菩提,是菩提,是诸佛所有故,名菩提。复次,须菩提,诸佛正遍知故,名菩提。”
须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨,为是菩提行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法何得何失?何增何减?何生何灭?何垢何净?”
佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨行六波罗蜜,乃至行一切种智,于诸法无得无失、无增无减、无生无灭、无垢无净。何以故?菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失、增减、生灭、垢净故出。”
须菩提白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,不为得失,乃至不为净垢故出,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜,能取檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜?云何行内空乃至无法有法空?云何行禅、无量心、无色定?云何行四念处乃至八圣道分?云何行空、无相、无作解脱门?云何行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲?云何行菩萨十地?云何过声闻、辟支佛地入菩萨位中?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,不以二法行檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不以二法乃至行一切种智。”
须菩提言:“世尊,若菩萨摩诃萨不以二法故,行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜;不以二法故,乃至行一切种智。菩萨从初发意乃至后意,云何善根增益?”
佛告须菩提:“若行二法者,善根不得增益。何以故?一切凡夫皆依二法,不得增益善根。菩萨摩诃萨行不二法,从初发意乃至后意,于其中间增益善根。以是故,菩萨摩诃萨,一切世间天及人、阿修罗无能伏,无能坏其善根,令堕声闻、辟支佛地;及诸众恶不善法,不能制菩萨令不能行檀波罗蜜、增益善根,乃至般若波罗蜜,亦如是。须菩提,菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜!”
“世尊,菩萨摩诃萨为善根故,行般若波罗蜜不?”
佛言:“不也!须菩提,菩萨亦不为善根故行般若波罗蜜,亦不为非善根故行般若波罗蜜。何以故?须菩提,菩萨摩诃萨法,未供养诸佛,未具足善根,未得真知识,不能得一切种智。”
须菩提言:“世尊,云何菩萨摩诃萨供养诸佛,具足善根,得真知识,能得一切种智?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨从初发意供养诸佛,诸佛所说十二部经,修妒路乃至忧波提舍,是菩萨闻持、诵利、心观、了达;了达故,得陀罗尼;得陀罗尼故,能起无碍智;起无碍智故,所生处乃至萨婆若,终不忘失;亦于诸佛所种善根,为是善根所护,终不堕恶道诸难。以是善根因缘故,得深心清净;得深心清净故,能净佛国土,成就众生。以善根所护故,常不离真知识,所谓诸佛、诸菩萨摩诃萨,及诸声闻能赞叹佛法众者。如是,须菩提,菩萨摩诃萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。”
【论】释曰:上品中须菩提问佛:经常说般若波罗蜜,何以故名般若波罗蜜?佛种种因缘答。因此事故,此品中复问世尊:经常说菩萨行,何等是菩萨行?是故须菩提问菩萨行。
问曰:若般若波罗蜜中摄一切法,又般若即是菩萨行,何以故更问?
答曰:一切菩萨道,名菩萨行;悉遍知诸法实相智慧,名般若波罗蜜,是为异。若般若经、菩萨行等共相摄,无异。
复次,有人言:“菩萨行者,菩萨身、口、意业,诸有所作,皆名菩萨行。”以是事故,须菩提但欲分别菩萨正行故问。是故佛答:菩萨行者,为阿耨多罗三藐三菩提诸善行,是名菩萨正行;菩萨不善、无记及著心行善法,非菩萨行;但以悲心故及空智慧,为阿耨多罗三藐三菩提行,是名菩萨行。何等是清净行?所谓色空行,受、想、行、识空行,乃至有为性、无为性空行。于是诸法,不分别是空、是实,乃至是有为、是无为,如阿耨多罗三藐三菩提灭戏论不二相,是名菩萨行。无能坏者,亦无过失。须菩提闻是菩萨行已,欢喜问:菩萨行果报得作佛,经常言佛,何等是佛义?佛答:知诸法实义故名为佛。
问曰:若尔者,阿罗汉、辟支佛及大菩萨,是人亦知诸法实义,何故不名为佛?
答曰:上已说燃灯喻,于凡夫为实,于佛不为实。以烦恼习所覆故,不名为实,不能得一切种智、断一切法中疑悔故,不名正智实义,如上分别。
问曰:知诸法实义,得诸法实相,通达实义,一切法如实知,是四有何异?
答曰:有人言:“义无异,名字异。”有人言:“有差别。”义,名诸法实相,不生不灭,法相常住如涅槃。知是义故,名为佛。是义中常觉悟,无错谬,于是义以种种名相法,令众生解第一实义。是故四无碍中,别说义无碍、法无碍。有人虽得诸法实义,不能通达,有二因缘故:一者、烦恼未尽,二者、未得一切智故。如须陀洹、斯陀含、阿那含,未断烦恼故,不能通达;阿罗汉、辟支佛、大菩萨烦恼虽尽,未得一切种智故,不能通达。是故说通达实义故,名为佛。如实知一切法者,总上三事,亦义亦法,一切法若有若无,种种了知故;如一切种智义中说,亦知寂灭相,亦知有为相。复次,菩提名智,佛名智者,得是智故,名为智者。
须菩提问:世尊,何等是菩提?佛答:空、如、法性、实际,名为菩提。空三昧相应实相智慧,缘如、法性、实际,菩提名实智慧。三学道未断烦恼,虽有智慧不名为菩提。三无学人,无明永尽无余故,智慧名菩提。二无学人不得一切智、正遍知诸法故,不得名阿耨多罗三藐三菩提;唯佛一人智慧,名阿耨多罗三藐三菩提。复次,名相语言文字故,名菩提,菩提实义不可分别破坏。复次,菩提是如不异,常不虚诳。何以故?一切众生智慧转转有胜,至佛更无胜者;诸法亦转转有胜,先者虚妄,后者真实,至菩提更无实者,是故菩提名为实。复次,如得菩提故名为佛,今以佛得故名菩提。
复次,有人言:“尽智知生永尽,是名菩提。”有人言:“尽智、无生智,名菩提。”有人言:“无碍解脱名菩提。何以故?得是解脱,于一切法皆通达。”有人言:“四无碍智是菩提。何以故?佛知诸法实相,是义无碍;知诸法名相分别,是名法无碍;分别种种语言,使众生得解,是名辞无碍;有所说法教化,无穷无尽,是名乐说无碍。以四无碍具足,利益众生故,名菩提。”有人言:“佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、一切种智,如是无量佛法,尽名菩提。何以故?以智慧大故,诸法皆名菩提。”有人言:“真菩提名佛,无漏十智是。十智相应受、想、行、识,身、口业及心不相应诸行,皆名菩提,共缘、共生、共相佐助故,皆名菩提。”复有人言:“菩提义无量无边,唯佛能遍知,余人知其少分;譬如转轮圣王宝藏中诸宝,无能分别知其价者,圣王出宝赐人,正可知其所得者。”
此中,须菩提问佛菩提相已,更问世尊:若菩提毕竟空不坏相,菩萨行六波罗蜜诸法,增益何等善根?佛答:若菩萨行是菩提实相,于一切法无所增益,何况善根?何以故?般若波罗蜜,不为得失,乃至垢净故出,毕竟清净故。佛可其意。
复更问:若无增减,云何菩萨行般若取檀波罗蜜等诸菩萨行?佛答:菩萨虽行是法,不以二法故行,毕竟空和合共行,是故不应难。
复问:世尊,若是菩萨不行二法,云何从初发意乃至后心增长善根?佛答:若人行二法,即是颠倒,不能增长善根。如人梦中虽大得财,竟无所得;觉已所得多少,真名为得。佛语须菩提:一切凡人,皆著二法故,不能增益善根;菩萨行诸法实相,所谓不二法,从初发心来乃至后心,增益善根,无有错谬。是故菩萨,一切天、人、阿修罗无能坏其善根,令堕二乘;及余众恶亦不能坏。余恶者,悭贪等烦恼,破檀波罗蜜诸善法等。
复问:世尊,菩萨为善根故行般若耶?佛答:不为善,不为不善故行般若。
问曰:不为不善根故,行般若可尔,云何不为善根故行?
答曰:此中佛意:贵阿耨多罗三藐三菩提故,虽行诸善根,为办事故行,不以为贵。如栰喻经说:善法尚应舍,何况不善法!善根是助佛道法,若人不为栰故渡,为到彼岸故渡。此中佛说因缘:菩萨未供养诸佛,未得真知识,不能得一切种智,是故虽种善根,不以为贵,但为阿耨多罗三藐三菩提故。
须菩提言:云何菩萨虽不为善根,而能供养诸佛,乃至得一切种智?佛答:菩萨从初发心已来,供养诸佛,如经中说。供养佛大故,但说佛,当知已供养辟支佛,乃至住干慧地。凡人为闻法故,从其闻说十二部经,以不能常得师故,皆当受持;以喜忘故,诵读令利;心观者,常系心经卷,次第忆念;先以语言宣义,后得了达,即得陀罗尼。陀罗尼有二种:一者、闻持陀罗尼,二者、得诸法实相陀罗尼。读诵修习常念故,得闻持陀罗尼;通达义故,得实相陀罗尼。住是二陀罗尼门中,能生无碍智,为众生说法故,具足四无碍智。
问曰:若菩萨有无碍智,与佛何异?
答曰:无碍有二种:一、真无碍,二、名字无碍。此中除佛无碍,余者随菩萨所得无碍。是菩萨读经等因缘故,所生之处,乃至得一切种智,终不忘失。何以故?深入诵读诸法故,烦恼折薄,为善根所护故,终不堕恶道诸难;如盲人为有目者所将护故,终不堕落沟壑。集善根福德故,得深心清净。深心清净者,慈爱一切众生,虽怨贼中人亦不加恶,所谓夺命等。
复次,智慧福德大集故,烦恼微少,不能遍覆菩萨善心。
复次,深心者,于众生中得慈悲心、不舍心、救度心,于诸法中得无常、苦、空、无我毕竟空心,乃至佛不生佛想、涅槃想,是名深心清净。深心清净故,能教化众生。何以故?是烦恼薄故,不起高心、我心、瞋心故,众生爱乐,信受其语,教化众生。教化众生故,得净佛世界,如毗摩罗鞊佛国品中说:众生净故,世界清净。为善根所护故,终不离善知识。善知识者,诸佛、大菩萨、阿罗汉。略说善知识相,能赞叹三宝者。如是菩萨应供养诸佛,种善根,亲近善知识。何以故?如病人应求良医药草,佛为良医,诸善根为药草,瞻病人为善知识。病者具此三事故,病得除愈。菩萨亦如是,具此三事,灭诸烦恼故,能利益众生。
释种善根品第七十三
【经】须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨,若不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,一切种智尚难得,何况不供养诸佛,不种善根,不得真知识?”
须菩提白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨供养诸佛、种善根、得真知识,何以故难得一切种智?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨远离方便力,不从诸佛闻方便力,所种善根不具足,不常随善知识教。”
“世尊,何等是方便力,菩萨摩诃萨行是方便力,得一切种智?”
佛言:“菩萨摩诃萨,从初发意行檀波罗蜜,应萨婆若念,布施佛、若辟支佛、若声闻、若人、若非人,是时不生布施想、受者想。何以故?观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨以是方便力故,增益善根;增益善根故,行檀波罗蜜,净佛国土,成就众生。布施不受世间果报,但欲救度一切众生故,行檀波罗蜜。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行尸罗波罗蜜,应萨婆若念,持戒时不堕淫怒痴中,亦不堕诸烦恼、缠缚及诸不善破道法,若悭贪、破戒、瞋恚,懈怠、乱意、愚痴,慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢,若声闻心、若辟支佛心。何以故?是菩萨摩诃萨,观一切法自相空,无生,无定相,无所转,入诸法实相,所谓一切法无作无起相。菩萨成就是方便力故,增益善根;增益善根故,行尸罗波罗蜜,净佛国土,成就众生。持戒不受世间果报,但欲救度一切众生故,行尸罗波罗蜜。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行羼提波罗蜜,应萨婆若念,方便力成就故,行见谛道、思惟道,亦不取须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨知诸法自相空,无生,无定相,无所转,虽行是助道法,过声闻、辟支佛地。须菩提,是名菩萨无生法忍。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行毗梨耶波罗蜜,入初禅乃至第四禅,入四无量心、四无色定,虽出入诸禅而不受果报。何以故?是菩萨成就是方便力故,知诸禅定自相空,无生,无定相,无所转,净佛国土,成就众生。精进不受世间果报,但欲救度一切众生故,行毗梨耶波罗蜜。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行禅波罗蜜,应萨婆若念,入八背舍、九次第定,亦不证须陀洹果,乃至不证阿罗汉果。何以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相空,无生,无定相,无所转。
“复次,须菩提,菩萨摩诃萨从初发意,行般若波罗蜜,学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,乃至未得一切种智,未净佛国土,未成就众生,于其中间应如是行。何以故?是菩萨摩诃萨,知诸法自相空,无生、无定相,无所转。须菩提,菩萨摩诃萨,应如是行般若波罗蜜,不受果报。”
【论】问曰:须菩提何以故作是粗问,不供养诸佛,不具足善根,不得真知识,当得萨婆若不?
答曰:有人言:“若一切诸法无所有性毕竟空,毕竟空中,种善根、不种善根等无异。若尔者,可不供养诸佛、不种善根、不得真知识,得萨婆若耶?”复有人疑言:“得萨婆若更有种种门,可不须种善根等。”是故问佛,佛答:若供养诸佛,种善根,得真知识,尚难得,何况不也!
须菩提问:以毕竟空中无有福以非福,何以但以福德故得?佛答:以世谛中有福故得。须菩提为众生著无所有故问,佛以不著有法答。所谓精进修福尚不可得,何况不修福?如受乞食道人,至一聚落,从一家至一家,乞食不得。见一饿狗饥卧,以杖打之言:“汝畜生无智,我种种因缘,家家求食尚不得,何况汝卧而望得?”
须菩提问:世尊,有是供养诸佛等因缘,何故不得其果报?佛答:离方便故。方便者,所谓般若波罗蜜。虽见诸佛色身,不以智慧眼见法身;虽少种善根,而不具足;虽得善知识,不亲近咨受。又佛自说因缘,所谓菩萨从初发意,以有、无心行檀波罗蜜。有心者,所谓应萨婆若心布施,念诸佛种种无量功德,怜愍众生故布施;无心者,若施佛乃至凡夫,不生三想,所谓施者、受者、财物。何以故?施物等一切法自相空,从本已来常不生,无定相,若一、若异、若常、若无常等;是法自相空故,不可转,安住如中故。如是观,即入诸法实相,所谓无作无起相。一切法无所能作,不生高心,无所悕望。如是方便力故,能增益善根,离不善根,教化众生,净佛世界。布施若多若少,不受世间果报,但欲救度一切众生故。菩萨布施众生,有量有限,作是念:“我先世不行深福德,今不能广施众生,我今当深实多行檀波罗蜜;得是果报已,能具足利益,广施无量众生,若今世利、若后世利、若道德利。”无如是方便,菩萨虽供养诸佛,种善根,得真知识,尚不得,何况不供养?余五波罗蜜,亦如是。
