般若正见的确立，关键是把握否定的界限，绝对不是否定的越彻底就越正确。过度否定的最大过失就是否定缘起的诸法。若诸法的缘起性被破坏，则因果规律便无从安立，从而佛陀教诲的根本“诸恶莫作，众善奉行”在邪见者心中亦成为一种“执着”的表现。须知，般若正见所破的对象是“法执”，而不是“法”本身。那种认为，必须连“法”本身都要彻底破除的见解是根本错误的。《金刚经》中著名的四句偈是说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，而不是说一切有为法根本就不存在，其中的奥义我等学人应当深思。 宗喀巴大师于《菩提道次第广论》中特别明确地指出：“诸具慧者应知，性空之空义，是缘起义，非作用空无事之义”。大师的开示表明： 一、性空之空义是诸法之缘起无自性义； 二、空义并不否定缘起法的作用（非作用空）； 三、空义并不是说法根本不存在（无事）。大师对空义的开示实乃救治持邪见者的良药，至于病者是否肯服药就看其发心和善根了。 《心经》中宣说：“色即是空，空即是色”，认为法根本就没有者不要忘记：空就是色，根本就没有可以离开色等五蕴的空！！！
