了凡四训讲记(积善之方)【3】
昔有某氏女入寺。欲施而无财。止有钱二文。捐而与之。主席者亲为忏悔。及后入宫富贵。携数千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而汝不回向。何也。曰前者物虽薄。而施心甚真。非老僧亲忏不足报德。今物虽厚。而施心不若前日之切。令人代忏足矣。此千金为半。而二文为满也。
这是佛门的公案。从前有一位女居士到寺庙里想布施，但没有钱。“[有钱二文，捐而与之]。只有两文钱，从前两文钱是很少很少，她拿去捐在寺庙里做功德。[主席者亲为忏悔]。[主席]就是寺庙的方丈。因她心诚，亲自给她忏悔，给她祝福。
[及后入宫富贵]。没想到这个女子的命还不错，以后进入到宫廷里面做了皇帝的妃子，这富贵了。
[携数千金入寺舍之]。带了黄金千镒到寺院来做佛事。
[主僧惟令其徒回向而已]。主持老和尚没有亲自给她回向，只叫他的徒弟给她拜忏消灾回向。
[因问曰：吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金而师不回向，何也]。老和尚很有道德。不像现在，我们看到许多不如法的事情。从前有道德的人，不论施财多少，但看修福的人心是否真诚。如果是真心修福，再少的钱都要亲自给他主持;如果心地不是很虔诚，则用不著老和尚亲自去操心。这老和尚就告诉他，[曰：前者物虽薄，而施心甚真]。从前你虽只施两文钱，但是你的心真诚，[非老僧亲忏，不足报德]。今日你得到富贵，施金虽多，而施心不切。这是她从前心真。真诚的在三宝里修福，这是舍一得万报。她真的得到了。老和尚亲自给她修忏悔。现在她已经富贵了，但对于佛法上那种虔诚的心，被富贵荣华淹没了，退转了。
[今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣]。我派徒弟代表我替你忏悔就够了。其实老和尚这个举止就是唤醒她，真正是大慈大悲，机会教育，教她真正回头。这个人是个可救之人，不是不可救。
[此千金为半，而二文为满也]。从前施二文，她的福报是圆满的;现在布施千金，得到的福报是一半，不圆满。所以诸位同修要知道，我们修福，念念圆满，确实不在乎施钱多，不在乎做得多。心真切、尽心尽力就是念念圆满。
所以回向必讲三处，就是真心显露。我今天修行，第一、回向实际。实际是求明心见性，求恢复自己本来面目。第二、回向菩提。菩提是求觉而不迷，真实明了宇宙的真相。第三、回向众生。愿三宝加被，尽心尽力，协助一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。果然存这个心，用这个心，则念念功德圆满。如果有丝毫自私自利，求名闻利养，这里说得好听，得一半功德。其实不但一点功德得不到，就像刚刚我跟诸位说的，造了一身罪业。所以看问题绝对不能只看一个表层，要有深远的眼光。你要看得细，看得远，看得大。这里只是举一个例子。
钟离授丹于吕祖。点铁为金。可以济世。吕问曰。终变否。曰五百年后。当复本质。吕曰。如此。则害五百年后人矣。吾不愿为也。
这是中国人尊敬的八仙。吕洞宾是一位，唐朝钟离权也是一位。吕洞宾当年跟钟离权学点铁成金术。钟离权告诉他：[点铁成金，可以济世]。有些贫困人，你点铁成金可以帮助他发财，帮助他富有，解决他的贫困。
[吕问曰：终变否]?吕洞宾问，此金以后会不会变为铁?钟离权告诉他：[五百年后，当复本质]。五百年后金才会变成铁。吕祖说：[如此则害五百年后人矣，吾不愿为也]。虽然利益现在的人，但害了后人，这个事情做不得。我们看看现代的人，现前只要得到便宜，他怎会想到后来害人。由此可知，世道人心是怎样的变化。
曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。
道教讲，修神仙要积三千功德，就是说要做三千桩好事，才有资格修道。
[授丹]就是传道给他。他的条件比佛法的条件宽得多了。佛法的条件比这个要严。佛法是清净心才能入道，才能成为一个法器。道家的条件是修三千善，他不是讲清净心，是讲善心。你是真正的善心才有资格传道给你。所以他的条件是善心、善人;佛法的条件是清净心，比善还要难修。
他这样的存心，三千功德圆满了。他不害一切众生，实在讲超越了三千善行，一念就圆满了。像了凡居士做的减租一事，他这一念，一万条善事就圆满了。这是在心地上修。
又为善而心不著善。则随所成就皆得圆满。心著于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。
尽心尽力就是圆满。心与力都没有尽，还留一部份，这个善是[半善]。所以积功累德一定要尽心尽力。世间人不了解事实真相，对于圣教怀疑。就是烦恼里贪、嗔、痴、慢、疑的[疑]。你说的、我们听了也信。叫我们修善、布施，总是要留一点，总是不能全心全力的布施。想到若是全都布施了，明天生活怎么办?这是心里面有疑，不能果断，无有智慧。所修的善都是半善，都不是满分的善。所以往往修善得不到好的果报，也不能立刻得到果报。你要晓得原因在那里?
如果你真正肯修，对于圣教完全明了信从，一点也不怀疑。虽然世间人讲你傻，你迷信，我们有时想想，他讲的似有道理，善心不敢发，善事不敢为，你的善心已为邪见所转了。果然相信，果然肯做，果报是显著的，不只像[了凡四训]所说的，真实不可思议。读了这本书，你决定要深信，你要有胆量承当。只要真心去做，舍一何只得万报，一点都不错。如果贪著舍一得万报才发心，那个心不是真心，你虽然舍尽了，当然还是可以得到，得到的是半，不是满。
舍财决定得财富，舍法决定得智慧。无畏布施决定得健康长寿。因缘果报是真理，天经地义。真心去做，不求富贵，不求财富，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，什么都不求，你得到的必定是样样都圆满。这多自在!有求的心还是能得到，得到的不圆满。为什么呢?因为你一无所求，你的心纯真，你行的善称性。性德流露，果报不可思议。其受用就是西方极乐世界，华藏世界。诸佛净土，皆从性德流露出来。有一念希求，不称性了，你所得到功名富贵、健康长寿是修来的。修得的会失掉，是有限的，是有范围、有大小、有长短的，是享受得尽的。
唯有性德，它跟真如本性一样。不生不灭，无有穷尽，这才叫真正自在。要不是一个大福大智的人，谁肯把自己的利益舍得干干净净。没有人愿意这样做的。所以真正的大福，唯有诸佛菩萨在修。二乘人都不能修。二乘人怕麻烦，譬如度众生，我好心去帮助他，他不接受，还要毁谤侮辱，算了，不度他。这就不行了，这就不圆满了。菩萨则不然，他知道众生的烦恼习气，种种忤逆，菩萨也不在意，还是很耐心很慈悲的去度他。所以菩萨用心跟阿罗汉、辟支佛不一样。阿罗汉、辟支佛还是用意识心;佛菩萨是用真心。你要求真正的富贵，其实富贵不是求来的，本性里本来具足。诸佛教人无非是开发自性真实富贵，就是明心见性。
所以佛弟子的修学目标，其中一个就是回向实际，开发自性。自性里什么都具足，我不向外求，只求开发自性。自性里有无量的智慧、无量的宝藏，取之不尽用之不竭。每个人都有自己宝库，都是世出世间最富有的。可惜自己不晓得。唯有最聪明的、最富有的佛陀，教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了，佛的恩德第一大。这些真实的道理，事实的真相，我们一定要知道。
用真心，确实[斗粟可种无涯之福]。[粟]是粮食。[斗粟]是一斗粮食。可以造没有边际的福。因为他称性。 [一文可以消千劫之罪]。以一文钱供养三宝，能消千劫之罪。[楞严经]上说得很好，末法时期，邪师说法，如恒河沙。表面很像佛的寺庙，实际里面所作所为是妖魔鬼怪。我们今天要想种福、修德，到那里去种。万一这个庙是妖魔鬼怪，我们不但福没种上，可能还要作恶。诸位要晓得佛法讲的是心地法门。如果你是真心来拜佛，这个佛就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，是自己真诚心的感应。我的心正，纵然是邪魔外道的庙，我去拜，也正，也是佛菩萨，也是正神。我心不正，虽然是正法道场，我去拜，所感应的也是妖邪。
若说末法时期没有地方好修行，那就错了。真正道场是在心地。[维摩诘经]上讲[直心是道场]，[清净心是道场]，[慈悲心是道场]。道场在心里。我心有道，我到那里都是道场;我的心正，到什么地方都是正法。这才叫境随心转，外面境界都随我心转变。诸位同修果然明白这个道理，认真修学，大家都修，则社会有福，国家有福了。
倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。
[未忘]就是没有把这些妄想杂念除掉。纵然是[黄金万镒]，拿来布施，所得的福都不是圆满的。这是讲[半满]。
何谓大小。昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录仅一轴。如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。
福善有大有小，古人有个故事。从前卫仲达为馆职。[馆职]，一种是教书的先生，一种是服务于政府机关，如翰林院类者。[摄至冥司]是有一天他被小鬼抓去见阎罗王。阎罗王就审判他。叫判官把他的档案拿出来。
每一个人一生都有善、都有恶，就有善恶两本记录。在阎罗王、鬼王那里都有档案。了凡先生教我们要发‘敬畏之心’。档案拿来之后，看到记录恶的不只一本，搬了一大堆出来，都是他造恶的记录。作善的记录‘如箸’，他一生做的善就只有一卷。所造的恶有几十本之多。把他造的恶和善秤一秤，看那个重?结果所造的恶还不重。恶是很多，可能是没有大恶。就好像记过一样，小过记了很多，没什么大过失。所以一个大善就抵[盈庭]之小恶。这一秤，阎罗王也欢喜了。这个人毕竟还是一个善人。
所以仲达就问了，他说：[我年未四十，这一生怎么会造这么多的恶业过失]?阎罗王就告诉他：[一念不正就是恶]。不是说做了恶事，那才叫恶。一个念头恶，鬼神就给你记一笔。虽然这一生做的恶不多，但恶念很多。还好他有造一大善业。
因问轴中所书何事。曰朝廷常兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。曰。朝廷虽不从，君之一念已在万民。向使听从。善力更大矣。故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。
这一卷善的内容是：[朝廷常兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也]。帝王想大兴土木，劳民伤财，他看这是没有必要的，就建议皇帝不要做劳民伤财的事。皇帝没有理会他，还是照做。这一卷就是他上书的文稿。
[仲达曰：某虽言，朝廷不从，于事无补，而能有如是之力]。我虽然建议，没有用处，于事无补，朝廷还是照做了。[曰]，鬼王说：[朝廷虽不从，君之一念已在万民]。可见善恶是在念头。你当时这一念不是为自己，是真正爱护老百姓。你发的这一念在万民，多少老百姓得利益。何况兴这么大的工程，是用老百姓所纳的税，能够节省不必要的开支，对老百姓都有利。所以这一念，你想想看，影响力有多大，虽然没做，他的心是真实的，是圆满的。
所以“向使听从，善力更大矣”。如果朝廷照你的建议去做，那你的善就更大了。虽然没做，你的善还是很大。
[故志在天下国家，则善虽少而大;茍在一身，虽多亦小]。[大、小]差别是在这里，就看发心是不是真实，是为天下国家，还是为自己家庭。我们明白道理之后，念经、念佛回向，常常为某一个人回向修福，希望三宝加持，让他能得利益，这是小善，利益很小。他是不是真正能得到?还不一定。如果遇到这样情形，家亲眷属有困难或者有病痛，我们念经、念佛回向十方法界。希望一切众生没有病痛，一切众生没有苦难，一切众生都能得到平安利益。你家里的人就得真实利益。为什么?你心太大了。读[地藏经]光目女、婆罗门女为母发愿事便知。
世人常说：我修的功德都给别人，我自己得不到，修这个做什么?这是心量太小。在佛菩萨面前祷告，祷告了半天都不灵，原因就是心量太小了，完全是自私自利，不晓得把自己修行的功德，扩大到十方法界。
我们中国文化的命脉，大根大本是祠堂、文言文。中国之所以成为一个文明古国，几千年来都不衰，不被灭亡，伦常才是根本。[文言文]不能断，文言文断了之后，中国人将来会有很大的苦难，真正是陷于永劫不复。还有大乘佛法。这三样能保住，不但国家民族有前途，世界也有大光明。
何谓难易。先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁。亦曰先难。
首先引古圣先贤的教训告诉我们，我们的烦恼习气很重，那一种最重就先把它断除。最难断的能断，小的毛病就不难克服了。断恶修善要知道下手处。孔夫子论[仁]，就是仁爱，说到[先难]。下面举几个例子来说明：
必如江西舒翁。舍二年仅得之束修。代偿官银。而全人夫妇。
[必]是必定。这是一个很好的榜样，难行能行，难舍能舍。[修]原来是干肉，[束]是一束一把，没有几条。这是古代做学生每逢过年过节送给老师的一点微薄礼物。礼不能缺，以后凡是学生对老师的供养通称[束修]，不一定都是干肉。古代教书的所在都称私塾，学生的人数不定。有二、三十个人就相当多了，少的只有十几个人;所以老师得到的供养相当微薄。两年的积蓄，他能拿出来，[代偿官银，而全人夫妇]。这是很不容易做到的，江西舒老先生做到了。
与邯郸张翁。舍十年所积之钱。代完赎银。而活人妻子。
一个是舍两年的待遇;一个是能舍十年的积蓄;都是赎官银。这就是欠了公款，或者是判了刑罚坐牢，拿这个钱去赎。救济陷于苦难的一家人。
皆所谓难舍处能舍也。
因为人在世间，必须依赖财物生活，所以舍财是一桩很难的事情，尤其是把全部的财物都舍尽了，这很不容易。这就是向[先难]处去做，就是克己。
如镇江靳翁。虽年老无子。不忍以幼女为妾而还之邻。此难忍处能忍也。
镇江过去是江苏省会。靳老先生年老无子，在过去有置妾的习俗，再娶一个来传宗接代，这是人伦之大事。邻居家里有一个女孩子年龄很小，送来给他做妾。年龄相差太悬殊了，他不忍心，再送她回家。虽然没有儿子，他也觉得无所谓，总不能耽误人家一生的幸福。这也是难忍能忍。
故天降之福亦厚。
有这样的善行，必然有善报，一定是有善果的。
凡有财有势者。其立德皆易。易而不为。是为自暴。贫贱作福皆难。难而能为。斯可贵耳。
这就是‘难、易’。明白这个道理，我们要把握修善积德的机会。机会失掉了，以后想做也没有缘份去做了。财富不能常保，人的运五年一转，一生当中有最好的五年，也有最坏的五年。好运如果是在晚年，才是真正的好运。如果五年最坏的运在晚年，此时体力衰退，困苦艰难就很可怕了。所以少壮时有福最好能舍，奉献给社会大众共同享受，舍了以后命里还有。明白这个道理，年轻体力还够，福报来时我不去享受，就把享受福报延后了。不好的我先受了，好的留到后面，后福就好了，所以一定要知道修晚年的福报。
我们学佛的人，更应该要晓得修的是什么?修的是临终时的福报。临终时什么福报呢?不生病，自己晓得什么时候走，坐著走，站著走，知道到那里去，这才是福报。世间人对此大事往往疏忽了;学佛的人应当时时刻刻提醒，有福让大家享，福报就殊胜了。
[有势]就是有地位、有权势。有权，积德很容易，帮助别人往往是轻而易举的事。所以有权势的时候，不可以拿著权势去欺压别人，应当以权势多做善事，多积阴德。易而不肯做，是自暴自弃。贫贱修福就难，没有财、没有力量。难而能做，那是非常之可贵。
随缘济众。其类至繁。约言其纲。大约有十。第一与人为善。第二爱敬存心。第三成人之美。第四劝人为善。第五救人危急。第六兴建大利。第七舍财作福。第八护持正法。第九敬重尊长。第十爱惜物命。
这就是佛门里常讲的[随喜功德]，随缘随力的帮助社会大众。[其类至繁]，随缘的功德太多太多了，略举十大类。[约言其纲，大约有十：第一与人为善;第二爱敬存心;第三成人之美;第四劝人为善;第五救人危急;第六兴建大利;第七舍财作福;第八护持正法;第九敬重尊长;第十爱惜物命]。这十条皆是真实利益众生的好事，应当尽心尽力去做。下面一条一条来说。
何谓与人为善。昔舜在雷泽。见渔者。皆取深潭厚泽。而老弱则渔于急流浅滩之中。
[何谓与人为善]，了凡先生举了一个例子。教导我们怎样跟大众在一起，在一个团体里面带头诱导人人修善。
[雷泽]是地名，在现在山东省。渔猎在古时候是生活里一个重要的部份。[深潭厚泽]就是鱼多的地方。年老的人，因为好的捕鱼地区被年轻人霸占了，没有办法跟他们争，所以就在浅水和急流处捕鱼。浅水鱼少，不容易捕得。
恻然哀之。往而渔焉。见争者。皆匿其过而不谈。见有让者。则揄扬而取法之。期年。皆以深潭厚泽相让矣。
舜看到这样的情形心里很难过。[往而渔焉;见争者皆匿其过而不谈]。他用的方法很巧妙。[见有让者，则揄扬而取法之]。他有智慧，有耐心，善巧方便，参加他们一齐捕鱼，实际上的目的并不是去捕渔，而是想感化这一批人。见到大家相争，他不说一句话;如果当中有一两个相让的，他就很赞叹。他用这个方法，隐恶扬善。[期年]，就是一年之后，[皆以深潭厚泽相让矣]。一年之后没有相争的，只有相让的，果然真的被他感化了。
我们现代的社会，宣扬恶事、恶行，只要有一点违背风俗道德或者是法律的，报章杂志就大肆宣扬。说善的很少，说恶的很多。这种作法，社会上必然是善人少，恶人多。你行善，有谁知道?不但不能激励人修善，反而诱导他人去造恶。
我们看古圣先贤。作恶，不要说他，让他自己慢慢去反省去觉悟，这才是正确的。人都有天良，只是一时为利欲蒙蔽而已，只要有善巧方便去帮助他，没有不觉悟的。舜王用这种方法，把这一群捕渔的人感化了。看下文就知道圣贤的用心。
夫以舜之明哲。岂不能出一言教众人哉。乃不以言教。而以身转之。此良工苦心也。
舜王不是说一篇大道理劝劝这些人，他用的是身教，自己做榜样来劝别人。虽然时间长一点，但是效果会相当的深远。因为言教不如身教!此正是他明哲处。
吾辈处末世。勿以己之长而盖人。勿以己之善而形人。勿以己之多能而困人。收敛才智若无若虚。见人过失且涵容而掩覆之。
[末世]，就是佛法的末法时期。[勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人]，这是要痛戒的。自己有长处，要用长处去欺压别人，就是世间人讲的[值得骄傲]这句话。能够[收敛才智，若无若虚;见人过失，且涵容而掩覆之]，才是真正的修养。自己有才智要藏一点，收敛一点，不要太露锋芒。古德常说：[大智若愚]。凡是露锋芒的，纵有才智也没有多大作为。一个真正有大作为的人，他绝对不像一般人显示的那样浅薄，必然是浑厚老成。我们用包涵的态度对人，隐人之恶，扬人之善。才是真实持戒修福之人。
一则令其可改。一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取。小善可录。翻然舍己而从之。且为艳称而广述之。
[纵]是放纵。能够收到这样好的效果，大舜的所作所为就是很好的证明。[见人有微长可取]。[微长]就是小善。[小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之]。就是人家有善行我们随喜，而且加以赞扬。
过去我初见李老师时，他曾教导我：[不要说人家的过失]。隐恶，这句话我懂;他又说：[不要赞叹别人]。我不明白，心里就很疑惑。说人家的短处，这是不好的事情。赞叹别人是好事。为什么不可以赞叹别人呢?后来李老师解释说：[赞叹别人比说人家的过失，害处还要大]。怎么会有害?他说：[赞叹别人要有智慧，没有智慧的赞叹是反而会害人的。人家有一点小小的能力，你就拼命去赞叹他，过分的赞叹，使那个人听到之后得意忘形，认为自己很了不起，就不会再有进步了。不进则退，岂不是你害了人]?我想想，的确有道理。
那一种人我们应该赞叹?佛门里常讲的八风吹不动，这样的人你应该特别去赞叹他。因为他不受你的害。你赞叹他，他如如不动。愈赞叹，他愈谦虚，愈觉得自己努力不够，这种人应该加以赞叹。所以我们要小心谨慎，不能够以善心做了坏事。从这一段来看，我们才真正体会到舜王用心之苦，他是用一年的长时间，把这地方坏的习俗转移过来。
凡日用间。发一言。行一事。全不为自己起念。全是为物立则。此大人天下为公之度也。
[则]就是榜样，就是原则。都是为社会，为地方，为大众，作一个榜样。
此大人天下为公之度也]。什么人才叫[大人]?天下为公才叫[大人]。念念都是为自己的叫做小人。所以小人为私，大人为公，佛菩萨称之为大人。你看看[八大人觉经]，菩萨八种大觉。大人就是佛菩萨。这一节说的就是菩萨道、菩萨行。
