时间：公元一九七七年五月四日
地点：佛光山
听众：佛学院师生（弟子慈怡记）
一．健全制度
二．自力更生
三．福利社会
四．提倡富乐
五．发展教育
六．进取创造
七．团结合作
八．重视人才
各位老师、各位同学：
自从开学以来，学院便安排我每一个月要向大家作一次精神讲话，开学以来，我看到各位读书、工作、修道，都很有精神，所以我就没有来作精神讲话。前天，《觉世》出刊，有一位有心人，写了一篇文章“今日佛教不能复兴的症结在那里？”从那篇文章的字里行间，见出著者一股爱教的热忱洋溢其中。我读了以后，感到现在的佛教居然还有人有心谈论这个问题，不禁从心里产生一股欢喜，也稍微鼓舞起了我的精神。因此，今晚，我就针对“今日佛教不能复兴的症结在那里”这一个问题，向大家说明一个正面的问题，就是“今日佛教复兴的希望在那里？”
《觉世》上的文章，对于今日佛教不能复兴的症结在那里，提出了八点：
第一点是说佛教缺乏组织和制度。
第二点是说佛教不够有企业的精神。
第三点是说佛教太过倡导厌离世间。
第四点是说佛教申斥物欲的罪恶，不易为社会大众接受。
第五点是说佛教忽视教育。
第六点是说佛教过分保守。
第七点是说今日佛教徒没有服务热忱。
第八点是说今日佛教里大家瞋恨嫉妒，不重视人才。
这也确实不错，佛教不能复兴的原因很多，这篇文章中所提出的这几点，确实也是很多原因之中，大家比较容易看得出的。那么，“今日佛教复兴的希望在那里？”我也提出八点说明：
一．健全制度
第一点今日佛教复兴的希望在健全制度。
现在的社会是讲究组织，讲究制度的。甚至于现在的战争，都叫做组织战，现代的工商业，都要制度化。台湾公职人员的参选，都讲究健全的组织，以希望竞选的胜利。就算是一个大家庭，也要有健全的制度，全家份子才能相安无事。
佛教僧团，本来也有健全的制度，比方说戒律，就是维系佛教大众生活很好的制度。六和敬的原则，也是僧伽相安相处的制度。过去大陆上的寺院丛林，所以有规矩，就是因为讲制度。现在台湾的佛教，不但没有制度，而且各自为政。不论那一个人在佛教里，想做什么事，他就怎么做，谁也无法去管谁，就连佛教会，谁愿服从佛教会呢？佛教过分散漫，过分各自为政，因此，要想复兴佛教，首先须从健全制度着手。
本院最近由张毅超老师主持教务，数十位老师经常辛苦集会讨论，主要的就是要让我们佛教的教育制度化。譬如初级班应该有些什么课程？高级班应该有些什么课程？专修部、研究部又应该有些什么课程？都要能制度化。
讲到佛教的制度，须要建立的制度太多了，比方说，人事，要有人事制度；经济，要有经济制度；寺院，要有寺院制度；传教，要有传教制度；甚至于做法会，也要有做法会的制度。此外，如剃度的制度、传戒的制度等，由于这许多制度没有健全，才形成佛教如同一盘散沙。
再举个例子说，才剃度出家，就可以称“法师”；可是，出家五十年了，仍称做“法师”。还没有受戒，就去化缘建庙了；海青袈裟还没学会穿，就经常做法会；如传戒、剃度，自己还没有受戒，就已经收了徒弟；自己才受戒，还没有懂规矩，就可以充当戒师。法会太容易做了，传戒、剃度也太草率了。像这许多，就是由于佛教没有健全的制度所引起的现象。因此，我们要复兴佛教，今后大家先要有个观念，就是要加强组织，健全制度。
二．自力更生
今日佛教复兴的希望第二点在自力更生。
现代的佛教，大家似乎生活太容易，因此，就不会去想到如何要求自力更生，以自己的劳力换取生活。一般佛教界的现象，似乎会念经，就有饭吃，所谓“会得香云盖，到处吃素菜”；会做法会，寺庙就会兴旺。这种拉信徒、串门子、化小缘等等赖以生存的方式，今天大家都应该求改变、求突破。意思就是说，我们要靠自己的辛勤劳苦，或者体力，或者脑力，或者修道力，获取修行的资粮，甚至要用自己的所有去福利社会，普度众生。
所谓“自力更生”，就是靠经营事业，靠道德能力，以求生存。讲到事业，就如佛教多少年来的口号，要从事生产，注重企业。至于靠自己的道德能力，记得当我还在焦山佛学院念书时，焦山有一大寺院叫定慧寺，山上有好几十间小寺院菴堂，他们靠什么生活呢？就是寺中的每一个出家人都会绘画，他们将自己所画的画，闢一间净室陈列，如果有人到焦山来参观，多少都会有人买一些字画，他们的生活，就靠这些字画在维持。过去在大陆，也有一些出家人，对医学特别有研究，可以替人看病；也有一些法师，到学校去教书，他有能力，不但自己可以维持生活，也因此还可以替佛教工作。有的靠道德，他闭关修行，信徒们仰慕出资供养；由于自己德性高，信徒的供养，不据为己有，因此，也可以从事弘法利生的工作。
过去多少年来我有个想法，就是佛教的出家众，做比丘的，至少要会教书，有当教师的资格，或者要能行医，有替人看病的能力；做比丘尼的，要会从事护理工作，或者从事慈善幼教。大家应该要争气，不要仰赖施舍生活，大家要发心，要能奉献社会，要能光大佛法，不要寄望赖佛教以生存，不要把佛教寺院当做收容所。
在中国佛教史上，很多出家人也很重视佛教的自力更生。如唐朝寺院经营磨坊，开办当舖，一来是福利社会，二来可以自己生活。大陆未沦陷以前，很多寺院早已效法百丈禅师的农禅生活，自耕自食；响应太虚大师提倡的工禅生活，经营织布工厂。明白说一句，现代的佛教徒，不但应有自己生存的能力，甚至还要有贡献社会的力量，才能受到社会大众的重视，才能有办法去从事弘法利生的工作。
三．福利社会
今日佛教复兴的希望第三点是福利社会。
福利社会，政府也一再提倡寺院要兴办社会公益事业。几十年来，不论佛教会、佛教寺院、佛教徒，大家都热心在做，譬如冬令救济、托钵济贫、响应仁爱计划、响应小康计划、响应政府各种要做的事业。不过，由于缺乏组织，没有制度，虽然做了，也不曾有多大的成果。“出了灯油钱，蹲在黑地拜。”就是这个道理。
佛教目前也在办福利社会事业，如医院、诊所，台中有菩提医院，宜兰有普门医院，高雄有佛光诊所，及其它的诊所；此外，也办救济院、养老院等各种福利事业。虽然，佛教慈善事业已经在起步，但是，却还不够。如开医院，佛教徒没有人能担任医生，护理工作也不能胜任。很遗憾的，今天的佛教青年，还待在寺院里，除了自修以外，还没有想到要走出山门，为社会做福利事业的工作。
这几年来，大家所知道的，有本院第三届毕业生，即在宜兰仁爱救济院（仁爱之家）服务的依融、绍觉，他们所做的工作，就是福利社会的工作，也就是菩萨道的工作，他们的精神、他们的苦心，比住持十个八个寺庙还要有贡献。花莲慈济功德会的证严法师，对全台的贫苦大众，送衣送食、赠钱看病，真正做到救苦救难的菩萨精神。如果大家都肯从事社会福利工作，则社会大众、政府，自然会重视我们，那佛教就有力量了。所以我希望今日佛教界的人士，大家不要天天寄望别人来捐助我们，来奉献我们，大家应该反过来想，我们如何去贡献社会，去服务大众。大家到佛教里来，就要认清自己，必须作自我牺牲，以求贡献社会，福利大众。
现在佛教界有一个现象，就是有些人还在那里自我陶醉，自我求安闲，好像只要有几个知己，有一个小房屋，定名为一间精舍，就感到满足。因此，这里一个小庙，那里一个小庙，没有大乘菩萨普济社会的悲心，没有为大众谋取福利的精神，佛教如何能够受到社会重视？所以今后的佛教，必须朝着福利社会的方向努力。
四．提倡富乐
今日佛教复兴的希望第四点是提倡富乐。
在台湾，佛教的信徒，真正讲起来比较少，神道教的信徒比较多。为什么呢？因为信神道教，他可以求神明给他富贵，给他发财，给他健康，甚至于给他中爱国奖券，给他家里子子孙孙幸福万年，神道教所以在台湾有一股庞大的力量，就是它能迎合信徒的信仰与需要。而佛教呢？却不重视信徒的富乐。佛教常鼓励人往生极乐世界，一再强调极乐世界的快乐富有，走的地，是黄金铺地；喝的水，是八功德水；穿的衣，是自然天衣；吃的饭，是酥酡妙味。在极乐世界，可说物质丰富，生活享受到极顶。可是，现实的社会里，传教的法师们却叫人吃，要吃得不好；穿，要穿得不好。譬如，在佛教里常听人说那个人很有道德，穿，都穿得破破烂烂的；这个人很有修行，吃，都吃的一些坏了的东西。因此，一些有心要到佛教来的人，由于要他把现代家庭社会，现代文明物质上的快乐，全都舍弃，他不容易做到。几年前，台北有一寺院舖了地板，就有佛教杂志骂他们，说某某寺院舖地板，像个舞厅一样；装抽水马桶，也遭到攻击。难道佛教一定要地下坎坷不平，才算庄严吗？要厕所臭气冲天，才算“修行”吗？
如果，我们一直不提倡人生的富乐，这就是背弃人生的佛教，不重视家庭的佛教化、生活的佛教化，假如一直如此，我看今后的佛教不容易为社会大众所接受。
比方说，台北大同公司董事长林挺生先生是个佛教徒，假如他常常听经闻法，都听到说：你们生活不要太过份享受，何必要用冷气机呢？何必要用电锅呢？何必要用电风扇呢？过得去就好了。他一想，这可糟糕了，如果大家都依照佛教的话去做，我的“大同公司”岂不要关门了？
台南纺织公司出品太子龙衣料，该公司总经理吴修齐先生，也是佛教的信徒，同学穿的衣服布料，大都出自他的工厂。过去同学们要衣服，都是请他染成统一的颜色。如果，他来听经，我们就说，学佛的人何必要穿这么好的布料，何必还要讲究颜色，我们只要有百衲衣、坏色衣就可以了。这时，吴修齐先生心里一定想，不太对劲呀！我如果再拥护佛教，佛法盛行了，大家都穿百衲衣，那我的太子龙衣料岂不是没有人买了吗？
嘉义的晋安药厂，负责人吴大海先生，大家都知道，他是一位虔诚的佛教信徒，他的厂里出产各种药品。如果我们不注重保健，一直排斥现代的医药，生病了，或是感冒了，“去拜拜佛！流流汗就好了。”如果患的是肠胃病，“都是不发心修行，去打坐！喝喝大悲咒水就好了。”如果吴大海先生听到这话，一定会想，我若拥护佛教，佛教信徒多了以后，有病不肯吃药，我的晋安药厂也该关门了。
我的意思是说，大家对于现代社会的文明生活，人间生活上所增加的富乐，都要像极乐世界一样，不但不要排斥，而且还应该提倡，佛教要嘉许信徒拥有财富。“黄金不是毒蛇”、“有钱不是罪恶”，这样的佛教，才容易为今日的社会大众接受。
五．发展教育
复兴佛教的希望在那里？第五点要发展教育。
佛教有最丰富的文化，有最高深的教理，藏经丰富，典籍浩瀚，可是佛教又太不重视教育。没有教育，纵有再高深的教理，再众多的经典，谁去研究呢？所以必须要提倡教育。信徒，要有信徒的教育；僧伽，要有僧伽的教育；甚至于儿童、妇女，也要有儿童的教育、妇女的教育。目前的台湾佛教，虽也在办教育，比方说，社会的教育，若与其它的宗教相比，佛教实在相差太远了，如泰北中学、慈航中学，虽办了，最后却离开了佛教，为社会所有。为什么呢？因为佛教没有人才。佛教至今没有一间大学，类似外教所办的辅仁大学、东海大学。教育的不兴在复兴佛教的路程上，实在是一个致命伤！我们希望今后能有人以办佛教大学为目标！
至于佛教的专门教育，也只是可怜兮兮的聊备一格而已。而且很少得到佛教界的重视，得到信徒的支持。如果，我们现在发起装佛像、建佛殿，一定有很多人响应；如果，我们发起办英语班、办研究部，那就很少有人关心了。佛教的青年，自身也犯了一个毛病，不肯接受教育！多少年来，台湾各地传戒，有时候承他们要我去帮忙做个尊证，每次坐在上面，我总是要注意一下新戒子，看看这个人能不能受教育，我发现很多青年，都是一表人才；但是却很遗憾，他们都不肯念书，不肯接受教育。为什么呢？因为在佛教里，生活太容易了，不认识字没有关系，不懂英日文也不要紧；不会传教，没有人怪你；不会看经，做苦工也是很好。佛教中的一些师父们，甚至阻碍青年人受教育。整个佛教，似乎是在推行愚民政策，师父怕徒弟受教育，因为他的学问好，程度高，会看不起师父；因此，做师父的，也不希望徒弟们学问很好、很高。
佛教徒不重视教育，实在非常悲惨。古时的高僧大德，不但通达社会上老庄孔孟等哲学，而且进一步的更精通三藏。可是现在的佛教徒呢？不要说社会的世典不懂，连佛学也一窍不通。因此，大家不但要自己发心好好受教育，更应该提倡、鼓舞别人去受教育。如果，信徒受教育，他就不会迷信，不会以人神感情为主，他会知道以整个佛教做为他护持的对象。如果是出家人受教育，那他将来即能弘法利生，名符其实的像个出家人。
最近山上要举办“僧伽夏令营”，预备每一个到这里来参加的出家人，都先作四事供养的准备，另外讲义用品，全部免费供给，结训以后，每人再供养长衫一件。大家想想看，这总算很优待吧！但是，我知道这也不会有什么效果，因为现在寺庙的生活太容易了，这一点并不稀罕。可是，如果是几十年前的大陆，当我们年轻参学的时候，知道有这样的优待，一千里的路途，走它一个月，就是夜里赶，也要赶去参加。为什么？你们听煮云法师讲过这样的话吗？暑假到了，出去赶经忏，赶了一个暑假，天天念经，白天念经拜佛，晚上放焰口，一个多月下来，还是在最忙的七月，所有赚的钱，还不够做一套挂裤。那时候的生活，就是那么样的艰难。
“发展教育”这个责任，还有待我们大家今后发心，去提倡、呼吁、鼓励，使佛教的教育，能再成长，能再发展。
六．进取创造
复兴佛教的希望第六点要进取创造。
今日的佛教徒，太保守，太故步自封，太墨守成规，没有一点积极的精神，没有一点进取的热心。像观音菩萨那种“大慈大悲”的精神，像地藏菩萨那种“我不入地狱，谁入地狱”的愿力，可说大乘佛教的悲心慈愿，在现在中国的佛教徒里，似乎没有生根，没有发挥力量，大家都好像停滞在小乘思想的阶段。一个年轻人，如果没有热忱、没有悲愿，就不像个年轻人。我们常常把佛教的菩萨比喻成青年。
你们看！“罗汉像”有老和尚的样子，“菩萨像”却没有老人家的样子，没有菩萨长胡子的，没有菩萨脸上有皱纹的。为什么？因为菩萨是年轻人的象征。所以，如果大家要行菩萨道的话，必须常常鼓舞自己，发心进取、发心创造。为佛教成立念佛会、成立居士林、建设讲堂、兴办图书馆、设立幼稚园或设立托儿所，争取到处布教的机会，或乡村、或监狱、或电台等。
大家要知道，我也在积极行菩萨道，比如朝山团来，或那一个机关团体的人来，要求我讲演，我从来都不推辞，总之，“弘法是家务，利生为事业”。我们应该去做，找地方去布教，找众生来听我们说法。你们看！基督教不都在到处拉人，还很少有人要听呢！为什么很多的人走进了佛教的大门，我们还不肯带着热心去教化他们呢？看到社会上那么多的苦难，为什么没有悲心去救度呢？儒家讲“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；其实佛教的“无缘大慈，同体大悲”，对社会的责任，对众生的承担，应该胜过儒家，主要的在于佛弟子并不能真正奉行佛法。
现在的佛教界，有这么一个现象，讲出世，就太出世；讲入世，又太入世。一讲出世，则恨不得赶快离开这个世间，一刻也不能停留。赶快参禅悟道，赶快念佛往生，管他众生，什么都不要了。其实，离开众生，自己逃跑，在佛法里是最不容许的。至于太过入世，一天到晚，只想到在社会上、在名利里找生活，在人情上求攀缘，这又未免太世俗化了。
因此，我们进取创造，要有出世的思想，作入世的事业。有出世的思想，才不会为功利主义所束缚；作弘法利生的入世事业，才不会像槁木死灰，毫无生气。佛教讲中道，我们对于世出世法，在进取创造中，应该要去找寻一个中道的生活。
七．团结合作
复兴佛教的希望第七点要团结合作。
常听佛教徒一直在喊口号，我们佛教徒要团结！我们要合作！可是整个佛教界，好像越来越不团结，越来越不合作。过去，大醒法师讲演，他说：中国佛教徒，只要有十个人合作团结，中国佛教就有希望了。那时，我心里想，法师怎么这样讲呢？十个人团结还不简单，集合几十位同学这不就是能够团结吗？其实，当利害关系没有到来时，可以团结；一旦利害关系来了，那团结就很困难。
举个例子说，大家现在提议，‘我们来团结！’好，来团结！你们一百多位同学组织一个台湾环岛弘法团，大家团结，一齐去布教！‘好！团结布教！’首先选一个团长。‘选哪里一个做团长呢？’大家考虑，团长一选，至少有十个人不服气。‘哼！他当团长，我不参加。’已经有十个人退下来不去了。交通工具，目前本院有两部车子，大车子一部，小车子一部，一齐去环岛布教。‘哼！他们为什么可坐大车子，而我们要坐小车子？我们十个人该倒霉啊！算了！我们不去！’又减少了十个人。到了台东，要上台讲演了，可是没有讲台，怎么讲演？‘喂！你们十位先去布置，抬桌子、搬凳子、准备麦克风，现在我们要布教了。’
‘嘿！为什么只有我们做啊？大家都是同学，我们该倒霉啊！我们是来做奴才的，是来搬桌子的，你们才是讲演的法师！不干了！’又少了十个人。这样一直减少下去，还没有到台北，统统都散了。你们看！利害关系来时，要团结很难啊！
台湾的佛教，别的地方不知道，在台北，我知道他们也想要团结，每年的春节过年，要举行团拜，以示团结。可是一年三百六十五天，只有一天团结，还是不够啊！高雄市的佛教会，集合很多寺庙的住持，每个月聚餐一次，表示团结。不过，一个月吃一次饭，也还不够团结啊！所谓团结，并不是说大家在一起吃饭，在一起团拜；你来看我，我来看你；今天天气好，大家哈哈哈，就叫做团结；主要的团结合作，要在对佛教的信愿、思想、事业，要有共同的认识，共同的发心。要团结就要分工；要分工，就要合作。在佛教里，慈悲、宽恕、容忍之心太缺少；瞋恨心、嫉妒心太重了，所以不容易团结，不容易合作。把私利看得太重，也不能团结，不能合作。如果每一个人都不肯自我牺牲，又怎么团结，怎么合作呢？
各位青年同学们！你们今后要跟人团结合作吗？所谓团结合作，并不是说，叫人家来帮忙我们，有利我们；而是我们要去有利别人，帮忙别人。我也常常在这里自我检讨，是我们诚意不够，要发惭愧心，一定要委屈自己，才能跟人团结；一定要作自我牺牲，才能跟人合作。我希望今后大家都朝这团结合作的目标迈进。
八．重视人才
佛教复兴的希望第八点是重视人才。
《觉世》上说今日佛教不能复兴的症结是嫉妒人才，我们现在复兴的希望是重视人才。佛教重视人才，有一个观念上很难打破的地方，那就是你很会讲经，照说他已算是人才了。可是在佛教里，一般人的观念就会说：‘只是一张嘴会说，有什么了不起！假和尚说法能说不能行，光是会说，没有修行没有用啊！’这一听，‘对的！我光是会说，不能行，好！赶快修行！’闭关、禁足、过午，有修行了。马上又有人说：‘那个家伙，光是闭关、持午，这有什么了不起啊！你看他，他能办事吗？如果有个寺庙给他管的话，那就糟糕了，那个寺庙马上就会有问题了。’‘好！我来学习办事。’好了，会办事情，也会讲经，也会修行，总之是个人才了！但是，在佛教里，还是不被认定是人才，马上又有人说：‘那个家伙，一天到晚，就是说说，一点小小的修行，一句英语也不会说，看到美国人来，简直像哑吧一样！日语也不会说，看到日本人，简直不知如何是好。今天的佛教要的是国际人才啊！’一听！这话也不错！赶快学日文，赶快学英文，以后遇到外国人就说几句英语，马上佛教的人又要讲话了：‘那个家伙！不好好安守本分住在寺庙里，一天到晚，好攀缘，喜好在外面跑，一天到晚和外国人在一起，简直忘记自己的国家，忘记自己的立场，把外国人看做自己的老子一样！’
这就是说，在佛教里，不管你怎么样有一技之长，总会被说成没有用。或许大家信仰崇拜佛陀，因为佛陀太崇高、太伟大了，因此，佛弟子们都不健全。
我们看看现在的社会，不要说各行各家，就拿文学界做个比喻，你会写小说，就是小说家；会写散文，就是散文家；会做新诗，就是新诗作家；会写童话，就是童话家；会编剧，就是剧作家。在一个文学领域里，专家学者就有这么多。如果是研究哲学的，这个人是研究老庄的专家，那个人是研究孔孟的专家，很容易的，大家都能成为“家”。但是在佛教里，却没有办法成个“专家”，成个“人才”。
佛法告诉我们，“要得佛法兴，除非僧赞僧”，佛法要兴隆，要僧赞僧；大家互相要推崇，彼此要称赞；要互相标榜，不要互相破坏，不可有《觉世》上所讲的“同归于尽”的心理，自己不行，也不希望别人好。我们今后，要提倡一技之长的人才，一技之长的专家，你会办法务，你就是佛教的法务专家；你长于行政工作，就是佛教的行政专家；你有慈悲心，就是佛教的慈善家；你会写文章，就是佛教的作家；你会教书，就是佛教的教育家；你会布教，就是佛教的布教家，大家都可成“专家”。
本山过去无论那一位学生毕业了，在这里作公务，大家就喊他某某法师。可是，外面有人不谅解，‘哼！他们都在自己封王，自称法师。’多少年的佛学院毕业了，不称法师称什么呢？很多的人才剃了头，马上称法师，也没有人讲。
本山一些弟子妄自主张，要大家称我“大师”，为我带来了许多无谓的麻烦，害我不时要向人家道歉！心定法师对外寄了一份通知，称我为“大师”，我赶快用限时专送寄出五十封信向人家道歉。在他们认为是好意，我们是徒众、是学生，我们都称“法师”了，师父也跟我们一样称“法师”吗？还是称“大师”比较好。其实称大师并不好。
佛教长老印顺法师，门徒学生称他“导师”。这“导师”原也很平常，那一个学校里不都有导师，一年级的导师，二年级的导师，导师很多啊！可是印顺法师却不能称导师，为了学生弟子称他为导师，过去曾有很多人反对。尤其是演培法师在讲演时，常常欢喜讲一句“我们的导师啊！”这一下，有人如同被针刺了心一样，如钢鎚刺了肉一样，“你们的导师”，有人听了不以为然。其实，又有什么不可以呢？他愿意以印顺法师做导师，为什么不能称“导师”呢？
慈航法师，喜欢人称他“老师”。如果你去拜访他，你若称他一声“老师”，这一下子叫他把心肝挖了出来给你，他都愿意。所以，凡是在弥勒内院住过的那些年轻人，常常在口边“我们的老师”，慈航法师高兴得不得了，他欢喜做“老师”。其实这老师也很平常啊！可是，当时佛教界，却不谅解，看到那个青年称慈航法师做“老师”，他就不高兴，‘你下次到我这儿来，饭都不给你吃，你到你们老师那儿去吃吧！’
抗战期间，太虚大师在重庆，《海潮音》主编福善法师写了一篇三百多字的文章，在《海潮音》发表，里面有十七个“大师”。这一下子，给大后方的佛教界甚为震动，全体攻击太虚大师。其实，这个“大师”，也没有什么特别不可称呼的。让我告诉各位，什么人称“大师”呢？有三种人称“大师”，第一种：太虚大师、印光大师、杨仁山大师、欧阳竟无大师等。第二种：比丘尼称大师，在大陆上比丘尼都称大师。和比丘尼来往书信都称大师。还有一种，专家就称“大师”，如张大千称张大师，本山工程处的翁文炜先生叫“翁大师”，大家都没有觉得有什么不可以的。
现在佛教界的一般人不希望人好，不希望人大，不希望佛教界人才突出。今后大家要懂得这个道理，不必一定要把人家压低，才能让自己称心，才显出自己的伟大。大家要知道，如果佛教有专家，有人才，则大家都可以沾光，相互成长，因为佛教是讲因缘的。若一定要排挤破坏，则不会有所成就。再看今日佛教界，除上述之布教家、慈善家、行政家以外，如果会念佛，就是念佛专家；会参禅，就是参禅专家；会拜佛，就是拜佛专家，大家都可成“家”，人人都可成“才”。如此则能显示出佛教的蓬勃兴盛，团结合作。
佛教复兴的希望在那里？主要是在全佛教的大众，必须要有新的观念，就是要健全制度，要自力更生，要福利社会，要提倡富乐，要发展教育，要进取创造，要团结合作，要重视人才。复兴佛教的希望，系在全佛教大众的身上！求人不如求己，不要总是把希望寄托在别人，要靠我们自己。今天各位同学虽然还未完成学业，还未能弘法利生，但是，要先建设你们的观念，建设你们的思想，建设你们的认识，有了这种观念、思想、认识，这就是佛教未来复兴的希望。
