关于昏沉
禅坐昏沉有几种情况造成：
一、吃饭经常过饱，饭后禅坐。
二、体弱，如伤风感冒、感觉头重脚轻。
三、坐姿势不对，偻背蹋腰，头习惯性低垂，压制血液流通。
四、平时粗心大意，心浮散漫，漫不经心，缺少认真专注。
五、过份劳累。
六、不知如何提起正念，怠惰不问法、求法。
七、无信心于真理，出离心不够，菩提心欠缺，正见不坚固，放逸。
八、惯性于无所用心。
对治的方法：
一、饭以健康所需七分饱为准，不过饿过饱，不饭后打坐，少欲知足，清淡素朴。饭后可多散步经行，也不要太剧烈运动。
二、生病、感冒引起的可问医用药；也应多礼拜忏悔消业障。
三、禅坐姿势调整好，除不要太僵硬、死板，以免心火上涌外，也不要偻背蹋腰，头过份低垂。要顺其自然，以放轻松而不放逸、不僵硬为准，以顺生理(身体)的自然生长状态，血流顺畅为准。
四、培养专注、负责任的心，立下大志、抱负、理想。不要得过且过混日子等死，不浪费生命。大事成就皆从小事认真做起，有毅力，不要好高骛远、不切实际、贪生怕死和犹豫不决，专注正念。
五、不要过份劳累。劳逸结合，安排好时间，用智慧工作，事半功倍。六、请教善知识，虚心诚实，不虚荣怠惰，应谦虚如圣人。明了之后，认真专注正念。
七、立志探讨真理，不浪费生命，思维真理，拥有伟大目标，成就伟大人格，培养正见、出离心、菩提心，认真专注正念。
八、好好思维佛法难遇、中国难生、人身难得、善知识难遇，既有暇满人生，应省思轮回生死、苦海不尽、因果业力实实在在无欺无妄，再不努力用心修持，何时证解脱出生死，生命有限岂能蹉跎？提起正念！
如此对治，若习惯性禅坐闭眼即昏沉，可睁眼或低眉敛目观呼吸，发热切的、专注的、精进的大心，下定不成就不罢休之心，平时也可多经行，多于一切活动中提起专注、聚精会神的心，不论何时何地，都要明明了了当下的一切。另多礼佛，每日次数可一二三次，每次礼拜以不过分劳累为准，一般有微汗出、背发热即可，重在持之以恒。礼拜完之后不要马上吹凉风、洗凉水，以免感冒；孕妇则可暂时注意身体，不礼拜也可，多观照，提正念，持圣号，听经闻法，诵经，听梵音，培养胎教即可；体弱过虚者礼拜也可酌量而行，可暂少礼拜或先不礼拜，问讯、恭敬如孕妇一般。若因睡眠不足引起，则可多调节补充，但绝不可过多地睡，以健康所需为准，也不要在禅坐时睡，以免养成习惯。
以上提到的几种情况，昏沉者不一定全部都有，有一二种情况就可能造成昏沉。但若修行者明其情况，持清净戒，具强烈正见正念，发勇猛精进心，那是完全可以根除的。至于因吃有抑郁神经造成昏沉性的药，则可听从良医指导。静坐时须知无常苦空、缘起无我，然后提起正念(观呼吸，或念佛、或看话头等)，放下私心杂念，不执著分别，不攀色声香味触法诸缘，不急躁昏沉，自然而然，则当下清楚分明，虚静空寂。如此无执无住，淡然坦然，则戒定慧就会慢慢成就。如能经常这样观照，舍诸欲贪、物质、精神上的执取，了无挂碍，如如不动，则假以时日，自能成就，但不得急于求成，否则又成执著。学会看破放下即可，直待得生死也无迷惑恐慌，彻底了无一法可得，方有个商量处。否则老老实实持戒、闻思修也就是了。切莫大话、空谈，造诸生死业，到时自救不得。老实做人修行吧！须知真心是纯朴、清净、无妄的，必须如此才相应。
修行人禅坐时，不要打妄想、昏沉；但打妄想、昏沉也不是可害怕的事情，不是压制的什么都不想，痴痴呆呆，而是当下要非常清楚明白地专注于正念，不故意胡思乱想或昏沉，只要明了无住著即可。万一有妄念来时，不要害怕而压制，也不要追随、贪著、回味；只要无所住，妄念自生自灭，只要保持明白觉察其生、住、灭就可以了，。执著、压制、贪恋、回味都属于“住著”了。同时保持好正念，专注于“呼吸”或“佛号”、“话头”等，因人而异，各随其所宜，贵在坚持。若无意妄想去了，明白是妄想的当下，要果断地撤离妄想，坚决地提起正念，热切地专注于呼吸、佛号等，不要怕、压，也不要随、贪、忆。为何要无所住生其心呢？因为具足正见的修行人完全明白妄念、妄想是生灭法，是习气惯性的谬执，也知其无实，是无常、缘起空性。它只是法尘的显现，是因缘的产物，是无实如幻的假相，不是永恒不变的。故此当下既不恐慌，也不贪恋，不随不著，不故意回味，从容镇定地观察、清楚、洞照分明，不执著它，只明白地保持正念、提起正念即可。不论好坏的妄念、妄想都是刹那刹那生灭的，只要不住著它，自然消失，心依然是清净的。心本清净的，只因妄起无明，才会生死染污不清净了。至于昏沉的对治，可见《关于昏沉》，只要正念强烈，保持觉醒、明白、无住无著的话，戒定慧自然慢慢增上的。要顺其自然地提起正念，不要太过压抑，但也不要太过放逸，重要的是持之以恒地观照。经常警醒自已，不要陷入假相的执著分别中，一切皆是无常苦空、缘起无自性的。回归当下的平静！
呼吸的观照，佛陀说是甘露般的法门。我们一口气上不来就死掉了，呼吸如此地与我们亲近，但我们一直没有发现，乃至于它在我们忘记的当下也依然在奉献着。发现呼吸，静静地觉知它、看着它、听着它、随顺它，不要压制、不要强迫它，顺其自然、保持专注就可以了。长即长、短即短、冷即冷、暖即暖、粗即粗、细即细，让心随着呼吸的规律而平静、安详、安定，以平静、安定的心去反观平常的身心不稳定、脆弱变化的一切，这样智慧将慢慢增长，烦恼将慢慢断除，这就是禅修中观照呼吸的方便和殊胜。观察入微、洞照分明，般若、涅槃自然慢慢现前。但即使观照的过程中入定了，也不要执著定的境，应该以定的心境来观照行、住、坐、卧的一切行为，应该以无常、苦、空、缘起无自性的法义来平静地省思身心世界的本质，这样才能最终彻底地明了真相。如果你习惯于念佛，那么你也可以随顺呼吸念佛，吸的时候念“阿弥”、呼的时候念“陀佛”，重要的是要具备正见、正念，顺其自然的观照身心世界的无常、苦、空、缘起无我，直到一心不乱，心不颠倒。
看住话头，一念未生时，这是从心的“体”上切入禅修的主题；专注呼吸，观照无常、苦、无我的身心世界，这是从心的“用”上切入禅修的主题。它们本质上是不二的，但功夫(此功夫不是气功的功，指的是修行的法)上则有差别。前者直接了当，单刀直入地契入如来佛性、心之本源；后者则是从“用”上慢慢观照，具足正见、正念，实证涅槃。对于不能一开始就体悟话头、一念未生时的修行人来说，后者可以是很殊胜的方便，它是佛陀所开示的甘露法门，能够以这为前方便，然后慢慢悟入佛心的话，则不至于找不到门路而无从下手了，那样空着急或走错路则是很可怜的，毕竟呼吸是每个人当下即有的本来现象啊！但如果能直接了当看破放下，直契佛心、本心，则是难能可贵的。总之，重要的是修行得法，不走弯路、错路，这样成就才有希望。不明白者，一定要请教善知识，不要浪费生命，沉沦三界哦！
专注呼吸，经常地省思无常的法义即能走向解脱。如此地以无常的法义洞照身心世界的本然面目，自然能够看破放下。持续地观照，最终将断除生死烦恼的困扰。
禅修时，对身体痒、痛、麻、热、凉等，心里的妄念、境相乃至外境的物质、声、香臭、味道、触、法尘等皆不用执著，当然，没有境相也不用执著，也不用贪恋境相、希求境相，这些都是假相生灭法，无始以来众生就是在假相生灭中执著、分别而苦恼不停息的。真修行者明白这些皆无常变迁、缘起无我、有受皆苦，故而无所住，远离执著分别，放下惯性的无明、贪恋、嗔心，安住无分别的觉照中，明明白白而不随境转(生烦恼)，顺其自然，了无挂碍。如此正念分明，无迷惑，不离觉照，远离执假为真的颠倒，心无所住，则如如佛，与真理相应，与佛相应，乃名佛道。生灭无住即不生灭，日常生活、工作(二十四小时)也应如此观照，远离颠倒梦想、迷惑不安，脱离无明、解除困扰就在当下，如此才是功夫(非气功的功，那是生灭法)；也才能当下真正清凉自在，法喜充满，无忧无恼。若明白时，吃饭穿衣、生病健康、如厕工作皆不碍修行。
若修行人初修阶段妄念已较少，心里已比较宁静，这只是开始，不要执著一时宁静而以为什么都不做、无想就是了，此未究竟也。若执著此则易入无记空，成外道无想定。须明白五蕴(色、受、想、行、识)皆空性缘起，应该正念现前，看破身心世界皆无常苦空，皆缘起无我。当下无执，精进观照，不住动静二相，不住一时宁静，直须破生死无明，断除贪嗔痴之坚固习气，二六时中再无挂碍，行住坐卧了了分明，不为境转，随机接物，随缘自在，无住幻妄方是真正功夫。佛法说，不妄想乃是正念分明的无所住著，是正思维而不执假相，不随境转之意；不是说暂时无想、压制不想，变得什么都不能做。如此傻傻呆呆不明真理，怎会是解脱呢？一切无常，妄念也无常，不随、不贪、不嗔、不住则妄念自生灭矣！又何妨面对一切境呢？又何妨行一切善呢？不要贪著静境而怕动，心若真静，则动也是静，重要的是看破放下，不要嗔恨动境而执静境。心若真静，又何碍动境纷然呢？动静皆是执著分别，真正看破则是真正大静，真正大静即如如不动，如如不动又何碍诸动——妙用现前呢？当然初修者明白此理，但定慧未圆满，觅一静室修行也是有必要的，也是殊胜的方便，但切莫最后执著贪爱上了。真正正见、正念具足无迷惑则可以历境炼心，最好还是在善知识指导下修行为要。
压抑心意识状态无想是不能起妙用的，真正的功夫是无所住而生其心，无所住而行一切善，不住色声香味触法而行四摄六度。无所住、正念分明故能观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。压抑心意识状态暂时不想，不明白“想”即是无常、空性，所想的诸境也是无常、空性的，只要放下，则妄想自生自灭，不碍清净的感受。行、识、物质也是同样的道理。若能明白，看破内外皆空性，又何妨碍心境现前呢？心境无住，则可大起妙用，此乃真菩提。六祖曰：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”不明彻的，切须体悟《金刚经》、《心经》妙义，以便不走弯路、错路，或者请教大善知识发明心地，不要整天贪嗔痴慢疑妄想纷纷，也不要以为如驼鸟般自欺，以为暂时压抑就圆满了。那都是不能究竟解脱的，那都是没有完全看破放下的愚痴、自以为是。
