现阴、中阴、后阴
译文
隔阴之迷的“阴”就是色身，也就是色、受、想、行、识这五阴。由于修行人未能彻底断除三界内的见、思二惑。经过再一受生，仍然会有所迷失，所以说叫做隔阴之迷。许多大根器的人，最初也和凡夫一样的迷惑颠倒，或者是因为法缘殊胜，或者因为一听到佛法的开示，当时就能有所证悟，简直和世间的人完全两样。都是因为过去世深种善根的原因。未断除烦恼惑业，经过再一受生，便会迷失、违背了。未死之前都叫做现阴，而死后还未受生善恶道中叫中阴，死后已经受生善恶道则叫后阴。这个后阴还是从未死之前的角度来说的，如果从死后已经受生来说，又叫做现阴了。隔阴之说，就是指的这一回事。 排斥、摈弃西方阿弥陀佛，认为是心外求法，这是参禅人未能明理的通病。这种人只执著有真如自心，却不知有极乐净土和净土教主。在他的意思是一切唯心，阿弥陀佛既然在西方，就是属于心外取法。不知一切唯心的真义，娑婆世界也是唯心污秽所感招，极乐世界也是唯心清净所感招。西方的阿弥陀佛，也就是我们自性天真之佛，我们自性天真之佛，也就是西方极乐世界的阿弥陀佛。不明白唯心的真正意思，以凡夫分别心中虚妄的生出取舍，这样的罪过怎能说得清呢？＂心外无境，境外无心。＂因为心净则佛土净，心秽则佛土秽，境界的善恶，是由于心的善恶所感招而来。绝对没有善心净心而感招恶境秽境，和恶心秽心而感招善境净境的道理。因为这样的原因，所以说心外无境，境外无心。
原文
隔阴之迷，阴谓色身，即五阴也。由此菩萨，未断三界内之见思惑尽。一经受生，犹有所迷，故云隔阴之迷。许多大根器人，最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘，或一闻开示，立地便悟，直同两世人一样。皆因宿世深植善根，未断烦惑。一经转世，便成迷悖矣。以未死为现阴，死而未受生为中阴，受生则为后阴。此后阴且约未死前说，若约受生后说，又名为现阴矣。隔阴之说，指此。拨置西方弥陀，以为心外取法，此参禅不得意人之通病。唯执有心不知有净土，与净土之教主也。意谓一切唯心，弥陀既在西方，即是心外取法。不知一切唯心，娑婆乃唯心之秽所感，极乐乃唯心之净所感。西方之阿弥陀佛，即吾人自性天真之佛，吾人自性天真之佛，即西方极乐世界之阿弥陀佛。不达唯心，妄生取捨，其过可胜道哉。心外无境，境外无心。以心净则佛土净，心秽则佛土秽，境之善恶，由心之善恶所感。断无有善心净心而感恶境秽境，恶心秽心而感善境净境者。以是之故，故曰心外无境，境外无心也。——《文钞》之《复丁福保居士书十七》印光大师 著述 佛弟子 敬译
