禅净修证之差异
原文
禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。——《文钞》之《与海盐徐夫人书》印光大师 著述
译文
禅与净土，理性本没有二样，如果说到事相上的修持，却有着天地般的悬殊。修禅如果不能到彻悟彻证的地步，就不能超越生死轮回。所以沩山灵佑禅师说：“能够在此中速疾证悟妙果正业因缘，就具备了逐渐出离烦恼尘垢的条件。生生世世如果能够不退转，努力加功用行，成就佛果必定有希望。”又说：“初发心修学佛道、随顺烦恼尘缘之人，虽然有闻法即悟的根性，然而，仍然有无始久远劫以来所养成的烦恼习气，未能一下子断除干净。必须要教导他把烦恼习气断除干净，才能够出离生死苦海。”弘辨禅师说：“速疾顿悟妙果，可以和佛位证等齐。然而还有无始劫以来的习气未能顿时断尽，必须想办法对治，使得随顺自性起作用。比如人吃饭，不能刚吃一口就能吃饱。”长沙景岑招贤禅师说：“遍天下的善知识，之所以未能证得果地上的涅槃，是因为用功的方法未能和诸位得道圣人相同的缘故。”
因此，五祖戒禅师转生而为苏东坡，草堂青和尚转世而为曾鲁公，古往今来禅门宗师，彻悟而没有彻证的，最终落得还是要去轮回、流浪生死的结果。这是由于只凭自己的力量，不求佛力加持的缘故。如果有丝毫的烦恼惑业还没能断除干净，绝对不能超出生死轮回。而净土法门只要具备信愿行三资粮，便可以带业往生。一旦往生之后，就永远超出生死轮回。彻悟者顿时登临一生补处的果位，未悟者也可证入不退转的果位。所以华藏海会诸位法身大士，全都发愿往生西方极乐世界；宗门教下诸位善知识，同愿求生净土。这是由于仰仗佛力加持的威神力用，再加上自己的诚恳之心，所以能够感应道交，由此迅速成就无上正觉。——佛弟子 敬译
