复吴希真居士书一念佛一法．约有四种。所谓持名．观像．观想．实相。就四法中．唯持名一法．摄机最普．下手最易．不致或起魔事。如欲作观．必须熟读观经。深知是心作佛．是心是佛．及心净佛现．境非外来唯心所现．不生取著。既不取著．则境益深妙．心益精一。能如是．则观想之益．殊非小小。如观境不熟．理路不清。以躁妄心．急欲境现。此则全体是妄．与佛与心．皆不相应．即伏魔胎。因兹妄欲见境．心益躁妄．必致惹起多生怨家．现作境界。既最初因地不真．何能知其魔业所现。遂天生欢喜．情不自安。则魔即附体．丧心病狂。纵令活佛现身救度．亦末如之何矣。须自量根性．勿唯图高胜．以致求益反损也。善导和尚云．末法众生．神识飞扬．心粗境细．观虽成就。是以大圣悲怜．特劝专持名号。以称名易故．相续即生。诚恐或有不善用心．致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切．亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之．则幸甚。
复吴希真居士书二得预楞严法会．何胜庆幸。观想一法．非理路明白．观境熟悉．无躁妄欲速之心．有镇定不移之志者．修之则损多益少。至于实相念佛．乃一代时教．一切法门．通途妙行。如台宗止观．禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。楞严一经．实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛．决志求生极乐．无上大教。何以言之．最初征心辨见．唯恐以妄为真．错认消息。迨其悟后．则示以阴入界大．皆如来藏妙真如性。乃知法法头头．咸属实相。既悟实相．则觅阴入界大之相．了无可得。而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通。除势至圆通．正属持名．兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果．四圣阶位．五阴魔境。无非显示于实相理．顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛．说之似易。修之证之．实为难中之难。非再来大士．孰能即生亲证。以此之难．固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真．复本心性。不肯生信发愿．执持佛号．求生西方者．无有是处。以实相遍一切法。持名一法．乃即事即理．即浅即深．即修即性．即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相．则其益宏深。外持名而专修实相．万中亦难得一二实证者。能得苏东坡．曾鲁公陈忠萧．王十朋等之果报．犹其上焉者。了生脱死一事．岂可以志大言大而成办乎哉。宜自详审。是知实相之理．不可不知。息心研究楞严．则凡圣因果迷悟修证之若事若理．明如观火。而自力佛力．持名实相之利益大小．亦明若观火。固当若自若他．皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜．离持名以修实相。致使徒有修心．而无证果也。
复吴希真居士书三佛视众生皆是佛．众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛．故随顺机宜．为之说法。俾得消除妄业．亲证本有即一切众生皆得究竟涅槃．了不见我为能度．众生为所度．以彼原是佛故。众生视佛皆是众生．故西天九十五种外道．及此方拘墟侨士．莫不竭尽心力．多方毁谤。必期于佛法断灭．了无声迹．而其心始快。然杲日当空．只手焉遮。适足以彰佛法之光明．而形自己之浅陋而已。有宿根者．由谤佛辟佛因缘．遂复归依佛法．为佛弟子．代佛扬化。无宿根者．当乘此业力．永堕阿鼻地狱。待其业报尽时．往劫闻佛名之善根．当即发现。由玆方入佛法．当即渐种善根．以至业尽情空．复还本有而后已。甚矣．佛恩之广大深远．莫能形容也。一句染神．永为道种。譬如闻涂毒鼓．远近皆丧。食少金刚．决定不消。能如是生信．是谓正信。尔宜勉之。又善得益者．无往而非益。甘受损者．无往而非损。今之人每以世智辨聪之资．研究佛学。稍知义路．便谓亲得。从兹自高位置．藐视古今。且莫说现今之人．不入己目。即千数百年之高僧．多有古佛再来．或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常．不足为法。未得谓得．未证谓证。听其言．高出九天之上。察其心．卑入九地之下。如是习染．切宜痛除。否则如贮醍醐于毒器中．便能杀人。若能念念返究自心．不但如来所说诸法．即能得益。即石头碌砖。灯笼露柱．以及遍大地所有种种形色音声．无非第一义谛实相妙理也。谓古今无人者．何曾梦见。祈谛信而勉行之。
