阿难!如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净。成爱见魔,失如来种,所谓未得谓得,未证言证;为求世间尊胜第一。谓前人言,我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前,诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养,是一颠迦,消灭佛种;如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。
辛四大妄语戒
言而不实为小妄语,妄称圣人,是大妄语;妄语亦生死根本,必须戒除。不惟出言要诚实,且勿大言不惭,若口若心,俱皆成实,方名持戒清净。若六道中,假设有一众生,身心虽不再犯杀盗淫,梵行已得成就,自可出离生死,但若犯大妄语,则于所修三摩地,不得清净。因其贪求名闻利养,妄起邪见,将成爱见魔,失如来种。因为不淫,清净梵行,为法身如来种;不杀即大悲,为应身如来种;不盗即智慧,为报身如来种;断淫杀盗,成就三如来身。今因大妄语,使前戒行尽失,成佛无望,故曰失如来种。何谓大妄语?所谓未得谓得,未证言证。即未得圣果,而谓已得;未证圣道,言已证道。其目的在求世间之尊荣殊胜,位居第一。谓前人言以下,是阐明其未得谓得之相。须陀洹是初果,译云预流;斯陀含是二果,译云一来;阿那含是三果,译云不来;阿罗汉道是四果,译云无生,杀贼,应供。辟支佛译云缘觉,或独觉。四果圣人,断三界见思,辟支佛更侵习气,位居四果之上。十地地前诸位菩萨,正显其妄语之大,不特未得小乘果,未证二乘位,己谓得言证;今更妄自夸大,自己已是十地以前,住、行、向、三贤位菩萨,甚或自称,是地上菩萨。以求彼前人尊重,向自己礼拜忏悔,恭敬供养。阿颠迦译云无善心,大妄语之人,出言诳惑,毫无善心,如此恶心狂人,唯名利是求,梵行不立,成佛无望,故曰是一颠迦,消灭佛种。多罗树一枝直上,断即死,不复生。佛以此喻大妄语人,以魔刀剑,自断善根,故佛记是人,永断善根,无复正知正见,沉沦三涂苦海,纵有禅智,只益魔业,不能修成,真实三昧。
我灭度后,敕诸菩萨,及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门,白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至,淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心,入三摩地;终不自言,我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付,云何是人,惑乱众生,成大妄语。
此明佛敕诸菩萨,及大阿罗汉,应身末法,摧邪扶正,教化众生。作种种形,即随类现身;度诸轮转,即令众生舍邪归正,广脱生死。或作沙门等四句,是现顺行,如是乃至以下,是现逆行。若顺若逆,无非志在涉俗利生,与之同事,然后伺机称赞佛乘,令其身心入佛知见。始终不肯自言,我是真菩萨,或真阿罗汉,以泄漏佛之秘密;反而轻言自己属于晚辈末学。唯除二句,显诸圣应世,住则不泄,泄则不住。故除临终舍报,暗中遗言付嘱外,绝不自认菩萨再来,或佛应世。如丰干禅师,是阿弥陀佛应世,出自寒山之口。据传,丰干住于天台山国清寺碾米房,常骑虎出入,众不知其为何人。一日丰干,邀寒山、拾得同朝五台山曰:与我同行,是我同流,不与我同行,不是我同流。寒山问曰:汝朝五台作甚么,干曰,朝礼文殊。寒山曰:汝不是我同流,我不与汝同去。于是丰干独行,至杭州,适有闾邱胤被朝廷派任台州刺史,忽患头痛病,医药罔效,丰干特往访,取水一杯,持咒讫,以水置手心,向其头三扑,痛即止。遂感谢,询其来自何处,丰干曰:住天台山,国清寺。问寺中大师有道行者几人,干曰:我无道行,寺中高僧,如文殊化身之寒山子,普贤化身之拾得,皆在寺中游化人间。胤备礼酬谢,干不受而去。及胤到任三天,即到国清寺进香,问知客僧,寒山拾得二大士何在?知客说:此二人乃疯僧,可传令来见,胤曰不可,坚持往见,知客僧遂陪至厨房;寒山拾得,正在灶门烘火,二人且语且笑,人皆不识其所言何语。胤一见即拜,二人狂奔,胤追之,至寒山岩,二人入,寒山回首曰:贼!贼!贼!丰干饶舌。弥陀不事,礼我何为?胤随入岩中,不见二人,自此不复再见寒山拾得。如杜顺和尚偈云:游子漫奔波,登山礼土坡;文殊只这是,何处见弥陀。又如弥勒菩萨,四明应化,为布袋和尚,将舍寿时云:弥勒自弥勒,化身千百亿,时时示世人,世人哪得识。云何以下是斥责辞,是人,即成爱见魔之人,以未得谓得,未证言证,惑乱后世,末学众生,故成大妄语。
汝教世人修三摩地,后复断除,诸大妄语,是名如来,先佛世尊,第四决定,清净明诲。
前佛敕菩萨阿罗汉,于末法现身说法;今敕阿难,转教后世初心之人,欲修三摩地,虽先已断淫杀偷,复要断诸大妄语,此是古今诸佛,第四种决定清净,修学之明诲。
是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。
此以喻明,不断妄语之害。凡夫妄语如干粪像,诸佛功德,如旃檀木。以大妄语之秽因,欲求拂果妙香;正如刻人粪,为栴檀形,岂可得哉。
我教比丘,直心道场,于四威仪,一切行中,尚无虚假,云何自称,得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭;况复法王,如何妄窃?因地不真,果招迂曲,求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?
此诫断妄。直心,即无妄之心。无妄便是成佛之道场。华严经云:菩提妙树法,生于直心地。维摩经亦云:直心是道场。故持戒比丘,于行住坐卧,四威仪中,尚要正直,无得虚假。云何可以妄自称大,谓自己已得上人之法?未得谓得之人,正如穷人,妄号自己为帝王,必受国法所诛。三乘圣贤,尚不可窃,况佛乃出世法王,岂可妄窃。大妄语者,即因地不真,将感三涂之苦,故曰果招纡曲。以不善不真之因,以求至真至善之菩提,正如人以口咬脐,终不能及;妄语之人,已灭佛种,更欲谁来,成就佛道?
若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨,无上知觉。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
此显断妄之益。若能断大妄语,心如弓弦之直,无有纡曲之相。行住坐卧,一切悉皆真实,则能直入三摩地,永无魔事。魔事邪险乖曲,今既心行正直,魔自不得其便,故能永无魔事。佛印证是人,必然成就菩萨所修之无上佛果。若能如我所说,断淫杀偷妄,则是正法,名为佛说;否则,即波旬说。
此四清净明诲,是以正拣邪,令末法众生,得知去邪就正。否则,修行无益,唯增魔眷,岂可不慎?
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六终
