(九)本生:是说及佛与弟子等,本因地中,曾生何处,作何佛事。如须菩提云:我旷劫来,心得无碍。自忆受生,如恒河沙,初在母胎,即知空寂。舍利弗亦云:我旷劫来,心见清净。如是受生,如恒河沙,世出世间,种种变化,一见即通,获无障碍。
(十)方广:方是佛教化众生之方便,广是佛所证之理体。又本经二十五圣,所修法门,是自行方便;观音菩萨,三十二应,十四无畏,是化他方便。本经所显,三如来藏,妙觉湛然,含吐十方,正是广义。
(一一)未曾有:本经佛初说法,放光集众,是未曾有事,本经所诠藏性,一心三谛,是未曾有理;毛端现刹,尘转法轮,是未曾有用。若体若用,皆众人向所不知,今日方得见闻,是名未曾有。
(一二)论议:佛与外道,时有所辩;或与教内弟子,辩论妙理,皆论议摄。本经七番破妄,十番显见,及会四科,融七大,皆属论议。准上可知,本经概括三藏十二部。
佛教传入中国,历代大德,依所宗经论,判立教义,以统一佛之一代时教,以判定当经所诠之类别。例如:
菩提流支法师,立一音教。谓:佛以一音演说法、众生随类各得解。佛所说法,譬喻大云,以一味雨,润于人花,各得成实。
晋慧远法师,立顿渐二教。顿谓华严了义大教;渐指三乘共宗,渐次修证。
昙无忏法师,立半满二教;半指小乘,但明人空,不明法空;但断见思,未断无明;但证小果,未证佛道。满谓大乘,明二空、修三观、断三惑、度二死,自他兼利,乃至究竟成佛。
信行法师,立三一二教,三谓三乘,属方便权教;一谓大乘,如法华:十方佛土中,唯有一乘法。属于实教。
玄奘法师立三轮教:一转法轮:佛初于鹿苑,三转十二行法轮。二照法轮:佛于方等会上,弹偏斥小,叹大褒圆,令回小向大。三持法轮:佛于法华涅槃,双照双遮,入于中道。
笈多法师立四教:一有相教,谓四阿含经等。二无相教,如诸般若。三同归教,谓法华会三归一。四常住教,谓涅槃经,广谈佛性常住。
贤首国师立三时五教:三时谓日出,日升,日落。日出时先照高山;如华严时,先照大机。日升时普照高山平地,喻阿含方等般若,三机普被。日落还照高原,喻法华涅槃时,仍照菩萨大机。五教,谓小、始、终、顿、圆。小教:是为人天、及愚法声闻之小机,但说人空,不明法空。始教说诸法空,为般若空宗之始,亦名分教。广谈法相,为唯识相宗之始,二皆大乘之始故名始教。终谓楞伽、起信论,广谈法性常住,许一切众生皆有佛性,皆当成佛;方尽大乘之极说,谓之终教,以其谈理究竟,亦名实教。顿教不立渐次,唯辨真性,但离妄缘,即如如佛,如维摩经等。圆教显一真法界,性海圆融,缘起无碍,如华严经:一即一切,一切即一。本经:常住真心,性净明体。是终教义摄。狂心顿歇,歇即菩提。如幻三摩提,弹指超无学。是顿教义摄。一为无量,无量为一。于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。是圆教义摄。
天台宗智者大师立五时八教:五时谓华严,阿含,方等,般若,法华,涅槃。八教谓顿、渐、秘密、不定,谓之化仪四教;藏、通、别、圆,谓之化法四教。
三、义理浅深
佛经虽多,所诠义理,不外大小二乘。小乘经诠三法印:诸行无常;诸法无我,涅槃寂静。或诠四法印:诸行无常,诸法无我,诸行皆苦,涅槃寂静。凡作是说,皆名佛说,否则魔说,故名法印。至于大乘经典所诠,唯一实相印。实相,亦名真如,亦名佛性。圆觉经名圆觉妙心;华严经名:一真法界;般若经名:实相般若。净名经名:不二法门。法华经名:一乘实相。本经名:常住真心,妙真如性,或三如来藏。经中会四科七大皆藏性;俱非世出世法故,名空如来藏;俱即世出世法故,名不空如来藏;离即离非,是即是非故,名空不空如来藏。空如来藏泯一切法;不空如来藏,立一切法;空不空如来藏,统一切法。故知本经所诠三如来藏,亦即圆融三谛理;一空一切空,俗中皆空,是圆融真谛。一假一切假,空中皆假,是圆融俗谛。一中一切中,真俗无不中,是圆融中谛理。此乃究竟之谈,了义之说,故知本经诠义甚深,并非权小可比。
四、教所被机
本经既诠圆教理,当被圆顿机。经中阿难所谓:十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。是圆融三观。佛示其藏性,圆三谛理,正是圆顿之教;然则阿难,当属圆顿之机。但经云:如来今日普为此会,宣胜义中,真胜义性;令汝会中,定性声闻,及诸一切,未得二空,回向上乘,阿罗汉等,皆获一乘,寂灭场地,真阿炼若,正修行处。可知本经,教所被机,非独被菩萨,亦兼化二乘。
五、能诠教体
综上已悉,本经所诠之理,及所被之机,然犹未知,能诠之教,以何为体。本经文殊菩萨答佛偈云:我今启如来,佛出娑婆界,此方真教体,清净在音闻。读此可知。释尊应化娑婆,实以音声为教体。但音声应概括名句文等。如佛说法,音声固含名句文等义;佛灭度后,纸墨之教,亦无不含名句文。否则,徒有音声,而无名句文,如世间风声、水声,尚不能诠理,云何能成教体?清凉大师,因立十种教体,此非初学要务,避繁不录。
六、宗趣通局
一经所宗名宗,宗之所归名趣。宗是修行之指标,趣乃修成之果趣。贤首国师立宗有十:
(一)我法俱有宗:三界凡夫,内执身心为实我,外执器界为实法;物我既立,是非蜂起,贪嗔祸患,遂由是生。六祖云:有我罪则生,忘我功德无比信然。
(二)法有我无宗;小乘圣人,于五阴四大,求我了不可得,因悟我空;但仍执五阴四大为实法,故曰法有我无。
(三)法无去来宗:根性较前稍利者,不但了知五阴无我,且知五阴法中,过去已灭,未来未至,唯有现在,谓之法无去来。
(四)现通假实宗:知过去法不可得,未来法亦然,即使现在诸法,亦通假实。如六根六尘六识,是依五阴建立,但有假名,而无实体,唯五阴法实有。
(五)俗妄真实宗:谓三界生死诸法,是俗谛;出世涅槃,是真谛;俗谛生灭,虚妄不实;唯出世涅槃,方真实有。
(六)诸法但名宗:不惟俗谛虚妄,但有假名,即真谛亦然。生死涅槃,但有假名,而无实体。此宗通大小乘,为利根小乘入大乘之初门。
(七)三相空有宗:此依解深密经而立。三相谓:依他起,偏计执,圆成实。唯识宗立此为三性。谓色心二法,皆依他幻有,假而不实,故曰依他性空。众生不解,横起我法二执,名遍计执。若知依他幻有,遍计本空,一切法如空华水月,内无人我,外无诸法,二执不起,契证真如,名圆成实。此纯属大乘。
(八)真空绝相宗:谓心性妙理,一法不立,一尘不染,言语道断,心行处灭,是名真空。无我人众生寿者,法及非法是名绝相。此属大乘,纯显般若,依楞伽及胜鬘等经而立。
(九)事理无碍宗:事谓十法界,一切名相,有生灭去来之法。理谓诸法本体,不生不灭之理。一切法本空,故事不碍理;体能随缘,故理不碍事。此亦名藏性缘起宗:以藏性清净本然,但能随缘不变,不变随缘。以随缘不变故,事不碍理;以不变随缘故,理不碍事。此属大乘了义之教。
(十)圆融具德宗:承前事理无碍,故一即一切,一切即一,如帝网珠、互摄互融。如一室千灯,彼此无碍,是名圆融。此宗依华严大致而立,为十宗之最。
综前十宗,初属凡外所执。二至五宗,是小乘法。六宗通于大小乘,第七宗已去,纯属大乘。本经通则同具十宗;局则限于后四。如经中七趣升沉,五阴魔境中,前四十八种,属我法俱有宗。声闻缘觉,五不还天,及五阴魔境中后两种,属二至六宗。弥勒菩萨,修圆妙识心三昧,属三相空有宗。七大文中,清净本然,及空如来藏,一切俱非,妙性圆明,离一切相,是真空绝相宗。经中:诸法所生,唯心所现。是即理即事;一切因果,世界微尘,因心成体是即事即理。虚妄有生,虚妄有灭是真如随缘,幻有十法界,即理不碍事;生灭去来、本如来藏。是真如随缘不变,即事不碍理。性色真空、性空真色,是理事无碍;离即离非、是即非即是事理无碍。此皆属于事理无碍宗。经中小中现大,大中现小,毛端现刹,尘转法轮。又十方虚空,满足微尘,一一尘中,现十方界,现尘现界,不相留碍。是显圆融具德宗。今为初学,概括而论,本经以不生灭为本修因为宗;以圆满菩提归无所得为趣。
