阿难,如彼众生,别业妄见,瞩灯光中,所现圆影,虽现似境,终彼见者,目眚所成。眚即见劳,非色所造;然见眚者,终无见咎。
巳二别明分二。午初进别例同
此进目有眚人之别业妄见,以例阿难之同分妄见。初四句重牒前例。前例中目有眚人,所见灯中五色圆影,虽似是眼所对境,但非实有,终究其由,毕竟是因彼别业众生,目患赤眚之所幻现。而目之眚,又因净目过劳所致,并非灯色之所造成。若能知此圆影,全由赤眚所现,幻有非真,则不复分别计度,此圆影是灯有是见有,抑或离灯有离见有,故曰然见眚者,终无见咎。目有眚人,通例九界圣凡,赤眚例三烦恼,圆影通例三土五阴;能见是受想行识,总如目病;所见即内根外界之色阴,总如圆影。终彼见者,目眚所成,例清净智起三烦恼,幻现一切诸法;眚即目劳,例三烦恼是菩提智眼之劳病。若达三土五阴,由三惑眚,虚幻而生,则不致执著取舍,而招致生死之过咎。此即以真见鉴于妄见,真见不堕于妄见,正显其见无病,合前:见眚非病
例汝今日、以目观见,山河国土,及诸众生,皆是无始见病所成。见与见缘,似现前境,元我觉明。见所缘眚,觉见即眚;本觉明心,觉缘非眚。觉所觉眚,觉非眚中。此实见见,云何复名,觉闻知见?是故汝今见我及汝,并诸世间十类众生,皆即见眚,非见眚者;彼见真精,性非眚者,故不名见。
以目观见,正显虚妄见分,合前能见圆影之病目。山河国土及诸众生,是所见相分,合前所见之五色圆影。此能见所见,皆众生无始时来,菩提净智,不觉幻现之烦恼病垢。此为菩提病垢之能见分,及所缘所见之相分,虽似现前境界,实则本无自性,其体元是我等众生,本觉妙明真心。由于本觉妙明真心,起于能见及所缘之眚病,故能见之六根,及所见之六尘,无不是眚病,故曰见所缘眚,觉见即眚。见所缘眚,合上终彼见者,目眚所成。亦即从真起妄,妄不是真。觉见即眚,合上影见俱眚,亦即妄知妄见,妄不是真。若然本觉妙明真心,觉悟见相二分,能所皆妄,自非有眚之妄见,故曰本觉明心觉缘非眚,合上见眚非病。既已觉悟此能见所见,俱皆虚妄,则此觉性,必不堕于妄见之中,故曰觉所觉眚,觉非眚中。此即真觉觉于妄觉,真觉非是妄觉,亦即真见见于妄见之时,真见不是妄见,故曰此实见见。既是真见见于妄见之时,真见不是妄见,云何复名,此非妄见之真见,是六根之觉闻知见?六根之觉闻知见,是能所对立,而此见于妄见之真见,却是超能所,绝对待,脱根尘,岂是妄见之所能及?此结显,真不是妄。是故汝今以下,是遣妄知妄见,不是真见。是故二字,承上真不是妄之故,汝今阿难,内见根身,外见器界,固然虚妄,即见佛之三十二相,又何曾是真。并诸世间,十类众生,能见所见,俱皆真见之眚病。若无眚病,何来自他人我、生佛圣凡种种差别?如目有赤眚,方见圆影,征之清净目人,何曾见灯有五色重叠;此见灯光五色重叠之见,并非能见诸相虚妄之真见,故曰非见眚者。彼能见诸相虚妄之真见,是纯真无妄,精而不杂,离能所,绝对待之妙觉明心,性本清净,非有眚病,当然不能名为,六根觉闻知见之妄见,所谓:见犹离见,岂是妄见之所能及。故曰:性非眚者,故不名见。
阿难、如彼众生同分妄见,例彼妄见别业一人,一病目人,同彼一国。彼见圆影,眚妄所生;此众同分,所见不祥,同见业中,瘴恶所起;俱是无始,见妄所生。例阎浮提,三千洲中,兼四大海,娑婆世界,并洎十方诸有漏国,及诸家众生,同是觉明无漏妙心,见闻觉知,虚妄病缘。和合妄生,和合妄死。
午二退同例别
退此一国众生之同分妄见,以例彼一人之别业妄见。彼一国众生,同见不祥境界,与彼目有赤眚,夜见灯光五色圆影,同样虚妄。彼别业所见圆影,由目眚所生;彼一国人所见不祥,因瘴恶起。二者所见虽异,而同是虚妄无体。究其妄因,同因无始,无明所成,故曰:俱是无始,见妄所生。
三千洲,是阎浮提中之小洲;四大海,指东南西北四大部洲,为一日月所照之处。娑婆国,是一千日月所照之地,为释尊所化国土。今以阎浮提望一国人,则一国所见是别业妄见,阎浮提所见;是同分妄见。再以四大洲,望于阎浮提;则阎浮提所见是别业,四大洲所见是同分。进而以娑婆国,以例四大洲,则四大洲所见是别业,娑婆国所见是同分。再以十方国土,望于娑婆世界;则娑婆世界,又成为别业,十方国土众生所见,又成同分。
诸有漏国,是依报,及诸众生是正报,依正二报是相分,见闻觉知是见分,觉明无漏妙心是自证分;依正见相,同是自证分觉明妙心之虚妄病源,故见闻觉知,应在同是觉明之前。病源,通苦集二谛:苦谛是二种生死,属病相;集谛即烦恼及业,三烦恼是病因,三业障为病缘,合因缘为病源。以此合同分妄见:则见闻觉知,合能见诸不祥之妄见;诸有漏国及诸众生,则合所见不祥之境;无漏妙心,合清净眼。若合别业妄见:则诸有漏国及诸众生,通合五色圆影;见闻觉知,则合能见圆影病目;虚妄病缘,合目有赤眚;无漏妙心,合情净目。由清净目超于赤眚,故见圆影;喻由菩提智眼,起于三烦恼,故见三土五阴。若达三士五阴,彻底虚妄,则三土原是常寂光土。此即真见见于妄见,真见不是妄见,正答阿难之请。阿难因闻佛说见见非见,不明所以,重增迷闷,再求开示。故佛以进别例同,退同例别,以去其惑,以解其迷
和合妄生,和合妄死。此二句应另立一科,名结责迷情。执著谓之和合,背舍谓之不和合。众生不知见相虚妄,执见相二分,为实我实法,爱著三界,名和合有;背舍真谛理,名不和合空。又和合是贪,不和合是嗔,不知幻妄执为实有是痴。二乘爱著涅槃是和合空,名为贪;厌离三界,不和合有,是嗔;不达生死涅槃,皆是狂劳颠倒华相,妄生取舍,是痴。菩萨取中道,是贪;离二边是嗔;不达中道唯心是痴。由和合不和合之贪嗔痴等业,随业受生,流转二种生死苦海,故曰,和合妄生,和合妄死。
若能远离,诸和合缘,及不和合,则复灭除,诸生死因,圆满菩提,不生灭性;清净本心,本觉常住。
卯三显示归真
前显迷真逐妄;今明返妄归真。若望于前苦集二谛释,则若能远离,诸和合缘,及不和合,即道谛;则复灭除以下,是灭谛。三界凡夫和合有,不和合空;二乘圣人和合空,不和合有;菩萨不和合二边,而和合中道。皆迷万法唯心,成遍计执,背清净道,流转二死。若凡夫能远离合有不合空,则能灭除同居士分段生死因;圆满真谛菩提,不生灭性。若二乘能远离合空不合有,则能灭除方便土变易生死因;圆满俗谛菩提,不生灭性。若菩萨能远离中道和合缘,及远离二边不和合缘,则能灭除实报土,微细变易生死因;圆满菩提,究竟不生灭性。由于离妄见,故转烦恼成菩提;由于离妄境,故转生死成涅槃。回复清净本然之真心,使本觉出缠,一证永证,故曰清净本心,本觉常住。
或问,俗谛亦称菩提,有何根据,答,出自摩诃般若经。是经谓:一切智是真谛菩提;一切种智,是无上菩提;道种智,即俗谛菩提。
阿难,汝虽先悟本觉妙明,性非因缘,非自然性;而犹未明,如是觉元,非和合生,及不和合。
癸十破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证分二。子初责迷
前四句是许悟,后四句是责迷。阿难前述,世尊,为我等辈,宣说因缘,及与自然,诸和合相,与不和合,心犹未开;而今更闻,见见非见,重增迷闷。故佛于前科,退进合明,令知真见见于妄见之时,此真见已离自体中一分妄见,故此真见,已非妄见。闻此,应迷闷已解,故曰汝已先悟,本觉妙明真心,超能所,绝对待,而非因缘,亦非自然。但汝犹未明,此本觉真心,元非和合,与不和合。因此,不得不再为汝等开示,和合及不和合义。
