一、酬佛所许:卷一文中,佛告阿难,及诸大众,有三摩提名大佛顶首楞严王。又云,吾今为汝,建大法幢,亦令十方一切众生,获妙微密,性净明心,及清净眼。因此破妄辨见,节节开示,无非显此大定所依之理体。今再会四科七大,皆如来藏性,则法法皆真,随拈一法,无非是此大佛顶法;随依一法修行,皆可证此首楞严王大定。故云:生灭去来,本如来藏,常住妙明,不动周圆,妙真如性。性真常中,求于去来,迷悟生死,了不可得。不动周圆即大义,常住妙明即佛义,了无可得即顶义。又下云:十方如来,于十八界,一一修行,皆得圆满,无上菩提。又四科七大皆如来藏性,随举一法,无不竖穷横遍,即建大法幢义。据此可知,佛为酬其前所许有三摩提名大佛顶首楞严王,以及建大法幢,故于破妄辨见后,广示四科七大皆藏性。
二、应阿难所请:阿难淫室归来,即殷勤启请,十方如来,得成菩提,妙奢摩他,三摩禅那,最初方便。佛意欲修三观,必须先开圆解,若悟十界即空,空则不取不舍,不住不著,即成妙奢摩他空观;悟十界即假,分别无量差别,则成妙三摩提假观;悟十界即中,则成妙禅那中观。空观成,破法界见思;显了因慧心,成实智菩提。假观成,破法界尘沙;显缘因善心,成方便智菩提。若中观成,破法界无明;显正因理心,成真性菩提。如是悟三谛,成三观,断三惑,显三因,证三菩提,正酬阿难所请。又阿难闻见见非见后,重增迷闷,而伏愿弘慈,施大慧目;今佛会四科皆藏性,使阿难等悟四科即空,成慧目;悟四科即假,成法目;悟四科即中,成佛目。三目圆明,不出一心;正是阿难等所欲得之大慧目。
三、普被群机:众生迷情浅深不等,根性好乐不一。佛会四科皆藏性,四科括尽一切法,则随众生根机好乐,但修一法,皆可入道。又一切法,不外心色二法,众生若迷色心俱轻,佛但为说色心二法,令知妄色妄心,无我我所,而证二空真如之理。若迷心重色轻,佛则为说五阴法门,合色为一,开心为四;令于妄心中,求我我所,了不可得,而证真如。若迷色重心轻,佛为说十二处,开色法为十一,合心法为一;令知妄色中,无我我所,而证真如。若迷色心俱重,佛为说十八界,色心俱开;令于妄色妄心中,求我我所不可得,而证二空真如。因此,佛于破妄辨见后,广说四科,普被群机。
四、显圆通本根:二十五圣,皆依四科,而证圆通。例如阿难,从根入道,故说生死涅槃,唯汝六根,更非他物。若对憍陈如等,则可说生死涅槃,唯是六尘,更非他物。若对舍利弗,可说生死涅槃,唯汝六识,更非他物。若对持地菩萨,可说生死涅槃,唯是七大,更非他物。如是乃至,一切众生,但于四科中,随修一法,皆可为圆通本根。故佛广说四科,开显修证之门。或问,既四科皆圆通本根,何不立五阴圆通而立七大为圆通本根?当知五阴,亦即七大,色阴摄前五大,受想行阴摄识大,识阴摄根大。又五阴固即十八界,色阴摄六尘,受阴摄六根,想阴摄意识,行阴摄意根,识阴摄前五识。而七大亦即十八界,前五大即六尘,根大即六根,识大即六识。可知四科互通,同是心色二法。但为机情差别,开合不同,名字各殊而已。故立七大为圆通本根。五阴十八界,无一不是圆通本根。
五、圣凡皆具:九界圣凡,固有四科,佛界亦然。佛之五阴是以:真善妙色为色阴;以首楞严王正受为受阴;以一切种智为想阴;以真性解脱为行阴;以平等大慧为识阴。佛之十八界是:佛眼佛耳等六根;佛色佛声等六尘;是转成四智之六识,(佛转前五识为成所作智;转第六识为妙观察智;转第七识为平等性智;转第八识为大圆镜智。)菩萨之四科是:以亦有漏亦无漏色为色阴;以乐无乐受为受阴;以我无我想为想阴;以漏无漏识为识阴;以及法眼等六根,及法色等六尘,亦有漏亦无漏等六识。二乘之四科是:以戒身为色;以定身为受;以想身为想;以解脱为行;解脱知见为识。以及慧眼等六根,无漏色等六尘;无漏识等六识。六道众生之四科是:三善道众生,以有漏善五阴;三恶道众生是有漏恶五阴。以及天眼人眼等六根,粗俗等六尘,眼识分别等六识。虽然十法界,四科胜劣悬殊,但同是因缘生法。以非有漏非无漏因缘,生诸佛阴入处界;以亦有漏亦无漏因缘,生诸菩萨之阴入处界;以无漏因缘生二乘四科;以有漏善因缘,生三善道众生四科;以有漏恶因缘,生三恶道众生四科。既十法界四科,皆因缘生。缘生无性,当体即空。不但凡夫界空,佛界亦空;一空一切空,无中无假无不空,故十法界皆空。因缘生法,假名假相历然不坏,非众生法假,佛法亦假;一假一切假,无空无中无不假,故十法界皆假。诸法虽然假相历然;但求其自性了不可得;虽求诸法自性了不可得,而假名假相,历历现前。即空即假,即假即空,空假不二,是名中道。不但佛界中,众生界亦中,一中一切中,无空无假无不中,十法界皆中。如是十法界四科,皆即三如来藏圆三谛理。空如来藏,明一切法俱非,故因缘即空;不空如来藏,明一切法俱即,故因缘即假;空不空如来藏,明一切法离即离非,是即是非,故因缘即中。
六、对治五人病:佛说因缘生法,能对治外道无因邪因之病。佛说因缘即空,可对治凡夫执有;说因缘即假,可对治二乘执空;说因缘即中,可对治权教菩萨广修万行,而令知一切法即如来行,一一行等真法界,一一行无相,全体即中道实相。终日度生,实无一众生可度;虽终日修,实无一法可修;虽证中道,非离二边。
因有以上种种因缘,故佛于破妄辨见之后,再广说四科七大,皆如来藏性。
汝犹未明,是佛责阿难执相忘性,亦因阿难等犹未明故,佛于下文广示阴入处界,无非藏性。一切浮尘,诸幻化相,是明因缘生法。浮尘之义有三,一拣非实尘,六根所对六尘,如空华水月,镜像灯影,本无所有,故曰浮尘。二是指浮凸之尘,即六种尘境,各有形相,浮突不平。三指六种浮尘根,眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓颡,意如幽室见,各有形相可见,故曰浮尘。无而忽有曰生,有而归于无曰灭。诸浮尘法,因缘和合则生,因缘别离则灭;灭而后生,生又复灭,故曰一切浮尘诸幻化相。此等幻化之相,皆由吾人,一念妄觉幻现,来无所从,去无所住,如翳眼之见空华,华本不生。又如赤眚之见灯影,灯又何曾有五色圆影?故曰,当处出生,随处灭尽。此明因缘生法,当体即空。幻妄称相,是明因缘即假,因缘生法,既无实体,徒有假名假相而已。其性真为妙觉明体,是明因缘即中。其性指一切浮尘诸幻化相中之性,浮尘幻化之相虽假,而其性本真,确是众生本具之妙觉明体。此体无相而能现诸相曰妙;虽现诸相,仍本觉湛明,为诸相所依,故曰觉明体。如狂华之依空,空本无华,而能为狂华之所依;即狂华之处,便是虚空,非离狂华,另有虚空,故曰其性真为妙觉明体。
如是,是承上起下;乃至,是推广之。紧接上文,如是一切浮尘诸幻化相,尚且皆相妄性真,以此例推,世间诸法,无不相妄性真。世间诸法虽多,不出阴入处界四科,而四科又不出色心二法。五阴是数法立名,亦名五蕴。罗什法师,取盖覆为义,译名五阴;玄奘法师取积聚义,译云五蕴。合之可谓众生因迷染而积聚色等五法,而盖覆本具之真性理体,故名五阴,或五蕴。六入,是眼等六根,以能揽取前尘,故名六入;又能生识,故亦名六根。六根为内之六处,六尘为外之六处,内外合称,名十二处。内六根外六尘,互相对立而生六识,各各分疆划界,名相俱异,名十八界。此即前文所谓:一切浮尘诸幻化相。四科不外心色二法;心色二法,俱不离因缘。因缘有染净,以迷染因缘和合,虚妄有九界四科生,则佛界四科灭;以悟净因缘和合,则佛界四科生,而九界四科灭。以虚妄有生故,生则非生,即前文:当处出生。以虚明有灭故,灭亦非灭,合前文随处灭尽。但因虚妄生灭,故有假名假相,合前文:幻妄称相。
