察隅县桑昂曲林寺
桑昂曲阔,藏语意为“密宗法轮”,位于西藏林芝地区察隅县古玉乡。据有关资料记载,是由第穆四世阿旺格勒坚赞(1631-1668)于藏历第十一绕迥年间 主持兴建的。据说此人曾陪同五世达赖进京面见清顺治皇帝,并被授予大国师封号.本文以有关资料为据,保留了“桑昂曲阔”寺这一名称(但严格地说,桑昂曲阔 为宗、寺合称,译者注)。当地民间比较普遍叫法是“替帕”寺(意为“跳线”寺,详见下文),关于这一点,也有资料上写作“梯巴” 寺,其意义不祥。根据相关零星的资料,作者认为,桑昂曲阔寺是原有“替帕”寺的基础上扩建的,至少有五百多年的历史,但由于相关资料奇缺,详情有待于进一 步考证。
一、 桑昂曲阔寺历史依据及建寺年代
关于桑昂曲阔寺,只有口头传说,不曾有完整的历史资料。经多方询问,得知该寺的历史与四五百年前的第穆呼图克图有关。西藏自治区档案馆所藏《第穆胡图克图 传承史》记载:“四世第穆拉旺·丹白坚赞(该活佛传承系统有远、近之分),生于工布扎基地方。自幼聪慧,在学习显密经论方面显示出了过人的智慧。后前往前 藏,师从五世达赖出家受戒,成为得力门徒。在哲蚌寺洛色林扎仓完成学业。后又拜班禅·洛桑曲吉坚赞为师,学习佛法。在清顺治年间,陪同五世达赖进京,得顺 治皇帝赏赐。为清王室做法事,功德圆满。回到藏区后,五世达赖授予他大国师封号,并赐予印章。后来他重修了工布地区布曲拉康寺的金顶,并兴建桑阿曲宗 (县),在弘扬佛法方面作出了很大贡献。后受邀前往青海”。另据史料之记载,拉旺·旦白坚赞生于藏历铁羊年(公元1631年),于藏历水龙年,作为五世达 赖随从进京之事在《五世达赖传》中有记载。以此来看,于藏历土猴年过世,享年38岁。”
在著名学者东嘎·洛桑赤列所著《东嘎藏学大辞典》中,提到了藏传佛教噶玛派红帽系七世活佛班旦益西、第穆四世拉旺·格勒坚赞及晓巴堆增洛桑朗杰等生于藏历 铁羊年(公元1631年)一事。也提到了,藏历土蛇年即公元1668年,参朱堪布格堆顿珠和赤钦·塔布次培生,第穆四世拉旺·格勒坚赞圆寂等情况。另外第 巴 ·桑杰嘉措在《黄琉璃 》中记载:“在康区中部之南边,被称为察隅(rzhags yul)地方之上部的古玉(有“上部地区”的意思)地方曾有四座格鲁派(应为噶举派)寺庙,被藏巴·桑杰班觉合并成一寺,称为‘梯巴’(mthil pa)寺。之后,阿里人旦巴桑布、工布·珠拉确杰、仲孜确杰、格顿达吉、旦巴班觉、加达喇嘛、拉吉绕强巴、乃旦·西绕桑布、格敦群培、格堆伦珠、桑吉仁 钦、波卧·索雪巴、曲多瓦·曲扎和工布·旦正等人成为了当时第穆活佛的属下。与此同时,将‘梯巴’寺址迁致高坡之上,并宗(县)、寺合称为桑昂曲阔。寺主 堪布有第穆·拉旺旦白坚赞、阿旺朗卡江央、堆龙瓦·洛桑尊追和现在的曲登嘉措。主供大威德、遍知、密法怙主等与基寺(不祥)无异。有僧侣80余人,主要前 往哲蚌寺洛色林等处学经。”依此来看,“桑昂曲阔”寺也由此而得名。另据《黄琉璃》记载,拉旺·旦白坚赞生于工布扎基地方,由班禅·洛桑曲吉坚赞认定为第 穆三世的转世,由释迦拉旺活佛赐名拉旺·旦白坚赞。在哲蚌寺洛色林学经并获得各西学位。后从五世达赖处受戒,赐名阿旺格列坚赞,并陪同师傅进京。以此可以 断定,该寺初建于藏历第十一绕迥年间即公元十七世纪,至今有四百多年的历史。
值得一提的是,该寺创建人第穆呼图克图四世,在文献中有两种不同的名称即阿旺格勒坚赞和拉旺·旦巴坚赞。在对不同的文献记载进行详细对照后,可以看出阿旺 格勒坚赞与拉旺·旦巴坚赞实际上同属一人。如上所述,他在释迦拉旺大师足下出家后,曾被赐名拉旺·旦巴坚赞,后在五世达赖足下受比丘戒时,又得名阿旺格勒 坚赞的。有关历辈第穆活佛,在各种文献上的记载有所差异,但阿旺格勒坚赞与拉旺·旦巴坚赞同属一人,这是毫无疑问的。另外,在当地民间也广泛流传着有关五 世达赖派遣第穆四世到察隅(过去叫桑昂曲宗)县古玉地方建寺的传说,可以作为文献资料的有益补正。第穆转世系统,虽有远、近之分,但从各种资料来看,桑昂 曲阔的创建者为第穆四世(远传十五世)阿旺格列坚赞,这一点是可以肯定的。并且,他与五世达赖是师徒关系,深得五世达赖宠信,并随从五世达赖进京。可以看 出,该寺及其创建者与历代中央政府有着密切的关系。
二、 关于建寺的经过
(一)桑昂曲阔的由来
1、当地噶举派寺庙简介
位于西藏东南边境察隅境内的古玉地方包括:措珠、果坚、措龙等三个区域。早期由噶玛噶举派黑帽系三世活佛热炯多吉的弟子格桑顿珠(距今有600年)在措珠 地方兴建了衮钦寺(意为大寺);在果玉地方兴建了多热寺(意为石园寺);在措龙地方兴建了卓衮寺(意为牧区寺)。此三寺均属于藏传佛教噶举派寺院。在衮钦 寺内供有两层楼高的红铜镀金的弥勒佛像;在多热寺内供有一层楼高的红铜镀金的文殊菩萨和金刚持塑像;卓衮寺内供有红铜镀金的释迦牟尼塑像。
2、当地格鲁派寺庙简介
据说宗喀巴大师的弟子藏巴·桑结班觉和阿里人旦巴桑布等人,为了在康区弘扬佛法,造福众生,历尽千辛万苦来到古玉地方。在措珠、措龙、果坚三地为中心的被 称之为聚集三水、三地、三天的吉祥福地的“替帕坝”(thig vphags thang)地方,选址建寺。此二人决定将上述三地的三座噶举派寺院合建为一座格鲁派寺院,并取名“替帕寺”。关于“替帕”寺这一名称的由来,有个美丽的 传说,说上述二人为了完成自己的心愿,广泛加持,发动当地群众,准备依靠当地的人力、物力、财力建寺。据说在奠基前一夜确定了地基线,未曾料到第二天在此 地基线上意外地显现出了一个比原地基更加完美的凸土地基。于是认为这是天意,并决定就在此凸出之地上兴建寺庙,取名替帕寺。替帕寺,也因此而得名,意为 “跳线”寺。
3、桑昂曲阔的由来
据说桑昂曲阔寺兴建之事,五世达赖曾有过梦兆。为了康区这片土地上人们的幸福安康,五世达赖责令四世第穆呼图克图阿旺格勒坚赞前去兴建一密宗寺院。第穆四 世依照大师的吩咐,带上兴建寺院所需金银珠宝等来到此地,并且邀请了各种能工巧匠。他初到此地后,首先对原有寺庙及该地地貌进行了详细的观察,发现在位于 措龙的旧寺(指替帕寺)的右边不远处有蛇山、魔山及护法神山(骑着羊的世间护法神),得知此处聚集着妖魔。特别是此处有个被称为黑石山的魔山,山势凹凸不 平,长短不均,看似人的手背。他仔细查看后,决定在手的关节处兴建桑昂曲宗(县),在手背的正面上兴建桑昂曲林(寺)。之后,他调动上述古玉三地为首的当 地2900户人家的人力、物力、财力,怀着无比喜悦与虔诚之心积极投入到县城及寺庙的兴建工作,工程得到了当地居民的大力支持。建成后,县城取名为桑昂曲 宗,寺庙取名为桑昂曲林寺,合称“桑昂曲阔”。其宗教仪轨与拉萨的上密院基本一致,在康区一带享有盛誉。
(二)寺庙重修情况
随着党的宗教信仰自由政策的实施,特别是在党的十一届三中全会精神的指引下,党的民族政策、宗教信仰自由政策等在雪域高原得到广泛的贯彻落实。1985年 10月25日,应古玉乡广大信教群众的要求,该寺僧人从当年燃灯节(宗喀巴圆寂之日藏历10月25日)起在寺内举行了七天的祈愿法会,之后,当地四村(上 述三地加上罗玛村)的僧俗代表应广大信教群众的要求,向县人民政府和古玉乡人民政府及有关部门提出了维修桑昂曲阔寺的请求。县人民政府及乡人民政府不仅批 准了维修寺庙的要求,而且允许僧人常住寺内开展正常宗教活动。在国家投入维修款30800元以及广大信教群众的自愿参与下,15名僧人于1986年藏历5 月15日起,在原寺废墟旁边的一间小屋里开展了正常宗教活动。与此同时,在上级政府的指示和支持下,成立了寺庙民主管理委员会,并选举产生了以旺堆大师及 仁增大师为首的7名僧人代表以及果坚上村的以格勒为首的群众代表25人作为寺院日常事务的负责人。并从1986年8月开始,一方面新修公路,另一方面运送 维修所需的材料,当时仅木料就运输了335车次。经过各种能工巧匠与民工共一万多人次的共同努力,先后兴建了大殿、内屋弥勒佛殿及茶馆等。在二楼,东面建 有无量寿佛殿,南面建有护法神殿,西面建有储存供品殿,北面建有罗汉殿。在三楼兴建了银塔殿。现在该寺的建筑面积为2632平方米,规模比以前更加宏大。 由于以前该寺的主要建筑是以木板封顶的,每逢雨季因漏雨而大量文物受损,为了更好地保护寺内文物,寺庙民管会于2006年向地区、县、乡三级佛协专门作了 汇报并请求援助。为此全国政协委员、区政协副主席、区佛协会长珠康·土登克珠下批了7万元维修经费,县民宗局利用这笔钱购买了水泥和铁皮等材料,对该寺进 行了维修,使寺内所珍藏的珍贵文物得到了有效保护。此举也得到了当地广大僧俗群众的热烈欢迎。现该寺还有约400多平方米的议会室、粮仓、僧舍等有待于进 一步维修。
三、 关于寺内的主要供物及佛像
1、过去的情况。过去,在桑昂曲宗与桑昂曲林寺之间有庚多拉康、尼玛拉康、银塔拉康、土钦拉康等四大拉康。寺院主体建筑有三层,其下层为大殿,大殿左侧供 有《甘珠尔》木刻版两套、金粉手抄版一套、红铜镀金的千佛像、有一层楼高的红铜镀金的格鲁派师徒三尊像以及该寺创建者第穆四世阿旺格勒坚赞的泥塑像等;大 殿内屋供有该寺的主供红铜镀金的弥勒佛塑像,有两层楼高。弥勒佛像的左侧依次供有高度为二层楼高的红铜镀金的金刚持塑像、该寺前身替帕寺的兴建者阿里人旦 巴桑布的高度为一层楼高的泥塑佛;弥勒佛像的右侧有红铜镀金的高度为两层楼高的金刚持塑像,其右侧有白伞护法及千手观音塑像。这些塑像上嵌有各类珠宝、玉 石、珊瑚、玛瑙等,更显华丽、庄重。大殿右侧珍藏有德格版《甘珠尔》一套、手抄本《甘珠尔》一套、格鲁派师徒三尊文集一套以及从前后藏引进的《甘珠尔》、 《丹珠尔》各一套。其右侧供有高度为一层楼高的十三大威德泥塑像。
二楼正中为无量寿佛殿,此殿中供奉着高度为一层楼高的红铜镀金的无量寿佛像,其左侧为该寺扩建者强巴益西大师的灵塔,塔上嵌有各种金银珠宝,塔身有一层楼高。另外,此殿内还有许多大小不等的金、银佛像。
二楼东面供有十六罗汉泥塑像、该寺主供释迦牟尼像、格鲁派师徒三尊的泥塑像以及众多小佛像。此处还珍藏有金、银粉抄写的《般若经》十六函。
三楼为银塔殿,殿内供有由桑昂曲阔寺创建者第穆阿旺格勒坚赞兴建的佛祖释迦牟尼塑像及锂制佛塔八对。这些塔上有四寸长的玉质度母、珊瑚无量寿佛、玻璃质文 殊佛、青金石制作的金刚持、铁质金刚佛像等。另外,寺内还有许多其它佛像等珍贵文物,其中最为珍贵的有五世达赖亲赐的铜箱,箱内存放着盖有五世达赖印章的 祈祷文。
2、目前的情况。目前,弥勒殿内供奉的佛像有高度为一层楼高的弥勒佛泥塑像以及格鲁派师徒三尊的泥塑像等,另外,还有大小不等的红铜镀金、锂、铜等的佛像 共73尊。这些佛像大小不一,最小的只有一手指长短。寺内还有银、铜、锂制供水杯300个、唢呐两对、铜制螺号两对、铜制喇叭一对、白螺五个、铙钹(一种 乐器)一个等。近来新建的佛像有佛祖释迦牟尼、文殊佛、无量寿佛、金刚持、度母、格鲁派师徒三尊、护法班旦拉姆等;经书有《甘珠尔》三套和《良缘经》、 《八千颂》、《陀罗尼经》等日常所颂经书300多部;唐卡有世间二圣六庄严的唐卡;壁画中有三十五忏悔佛、十六罗汉、八药师佛、白伞护法、宗喀巴大师、度 母以及文殊等。
四、 仪式和仪轨
每年藏历9月15至22日之间,举行为期10天的密合灌顶仪式。藏历10月15日至23日期间,举行为期9天的胜乐灌顶仪式;24日,因为恰逢大慈法王释 迦益西(大慈法王于藏历木兔年即公元1435年10月24日圆寂)的祭日,将举行布施法会一天;25日,恰逢宗喀巴大师祭日,举行为期一天的胜乐、密合、 大威德等的诵经会及布施法会;27日至29日期间,作白伞护法、狮面护法、度母等的法事,并举行抛驱鬼食子仪式。藏历11月25至29日,诵为期五天的护 法班旦拉姆、六臂护法、法王、姊妹护法、多闻子、五王(东方身王、南方智慧王、西方语王、北方功德王、中部意王)、乃穷护法、娘热法王嘎玛赤列(护法)等 护法神的祷祀,其诵法与拉萨下密院基本一致,并于29日,举行抛驱鬼食子仪式。藏历12月7日起,诵为期五天的“玛尼经”,并有在11日那天举行灌顶仪式 的习俗。藏历1月1日,有去朝圣的习俗,那天也为护法班旦拉姆抛食子;从7日起为神变节,期间寺内僧人分为四组进行修行;14日举行大威德、遍知的法会后 进行煨桑活动;从15日起作为期10天的密合、胜乐的法事;16日跳神,晚上抛驱鬼食子60时有迎请战神乃穷护法的习俗。2月3日起,举行为期8天的大威 德灌顶仪式,10日那天一定要进行煨桑活动,这个习俗是由喇嘛益西大师确定下来的。藏历3月里,有作为期10天的药师佛、母度等法事的习俗。4月3日起举 行为期8天的大威德、密合、胜乐的灌顶仪式后要进行煨桑活动;13日至15日举行禁食斋活动。5月初,诵为期五天的《甘珠尔》,同时作为期4天的大威德灌 顶法事;15日有世间烟禁节一天,那一天有迎请战神乃穷护法并所有僧人向战神诉说日常事务的习俗,所诉说的内容可分为三个部分:一是弘扬佛法、为民造福以 及寺院上下在未来的日子里有无发生火灾、盗窃的可能性等方面的预兆等事宜;二是本寺活佛、普通僧人等在未来的日子里可能会遇到哪些灾祸等方面的预兆等事 宜;三是本寺日常的宗教活动、当地男女老幼、农牧业等在未来的日子里可能会遇到哪些灾祸等方面的预言以及祈福降灾的办法等。如有不守戒律的僧人,此时会作 出被赶出寺院的处理。6月3日至5日为法轮节,此时将进行为期三天的开光仪式后,由宗(县)政府僧俗官员向众僧人发放酥油、粮食、肉等实物;从10日至 14日,有诵《甘珠尔》的习俗,15日起,有四十五天的坐夏时间,期间戒律非常森严;8月1日至15日,众僧组织外出过林卡活动,期间僧人们根据自己的经 济情况自理饮食。总之,每年由地方政府规定的宗教活动时间就有120天,其中还不包括本寺的日常宗教活动。在这120天里,每天都有进行百供、千供的习 俗。
五、 关于该寺的戒律和寺主活佛
(一) 历史上,该寺有寺主堪布一人,管事三人,平时参加寺中大小会议的参会人员9人,被称为十三“列尼”,意为“十三个管事的人”。寺院的日常大小事务都由这十 三人出面定夺、解决。在戒律方面,除了要恪守一般的佛教戒律如沙弥戒、比丘戒等以外,还要严守本寺的一些特殊戒规。如出现不尊师敬老、无视本寺戒规以及制 造僧侣不和等情况,不管他们的等级有多高都将受到被赶出寺院的惩罚。桑昂曲阔寺属于藏传佛教格鲁派寺院,因此,不管是本寺的活佛,还是一般的僧人都不允许 为人算卦、算命,特别不允许僧人以教派偏见诋毁其它教派,制造教派矛盾。若出现此类情况,肇事者一样会被赶出寺院。
(二)寺主活佛传承
该寺有三个比较小的活佛转世系统,分别为:吉寂活佛;岗珠活佛;拉通活佛。
1、吉寂活佛
一世吉寂活佛名叫白喇嘛,其出生年代不祥。关于“吉寂”(意为“如此美丽”)一词的由来有个美丽的传说,说此人曾从措龙地方的山顶往下俯视,看到此处山涧 景色优美,人们生活自在幸福,因而感叹道:“此地景色如此之优美,人们生活得如此之幸福,真是人间之仙境啊!”并暗自下定决心永留此地弘扬佛法。此后,这 一带被人们称之为吉寂。“吉寂”活佛的名称也是由这个地名转化而来的。据说一世“吉寂”活佛曾在拉萨色拉寺学习《五部大论》等佛教经典,并学有所成获得格 西头衔,成为了色拉寺察瓦康村的一名转世活佛。“吉寂”活佛从二至七世的情况无从考证。八世出生在工布地方,七岁时被认定为该寺“吉寂”七世的转世,由该 寺僧人群觉等负责请往该寺,途中在波沃巴卡寺地方不幸从马背上摔下时,大腿被牵马人的矛刺中受重伤而夭折,未能在本寺坐床。九世出生于今古玉乡措珠地方, 他的父亲名叫阿措,母亲叫仁增拉姆。生于藏历第十六绕迥的木猪年即公元1934年的藏历1月8日,因在大腿上有伤痕等原因,七岁时被认定为“吉寂”八世的 转世,取名丹增群培。此人也曾前往色拉寺学习《五部大论》等佛教经典,并取得了一定的成绩。但因当时局势不稳等原因,后在西藏山南一带落脚并不久离开了人 世。他的遗体由该寺寺管会主任旺秋和古玉乡小学教师扎巴多吉等负责运往该寺,并在措龙吉寂地方的历辈“吉寂”活佛灵塔所在地为他建了灵塔,为当地居民所供 养。
2、岗珠活佛
“岗珠”,意为“六岗”。一世岗珠活佛出生于今古玉乡古坚村,其出生年代不详。关于此人民间有许多奇妙传说:一说他小时候为家人放养时,能与羊群交流,可 以使羊群听从他的指挥,使羊群围绕着他自己所在的大石头转。如此七天之后,他的母亲责怪他说:“你为何不让羊群吃草而围着大石头转?”二是说他有一天乘父 母不在家把一根铁棍打了结。此事引起了附近居民对他的不信任,让他到寺里出家受戒。刚到寺院时,他使弥勒佛前的一盏酥油灯连续七天不灭。出现这样的神奇事 件多次以后,他在常人眼里就变得疯疯癫癫了,被众人称之为“小疯僧”。据说有一天,寺内一些小僧人把他带到了附近的雪山上,把他推向了悬崖,结果他只是在 额头上受了一点轻伤,安然无恙的回来了,以此来证明了他的过人之处。又有一天,当地的僧俗官员和寺院僧众聚会时,从拉萨色拉寺杰扎仓来了一位格西,他对众 人说,“你们寺里有个小疯僧,你们把他带来!”于是人们把他带到了格西面前,他立马向格西叩拜。此时,因格西的法力作用,他有护法娘热法王附身。从此以 后,当地人们都很敬重他。据说当他有护法娘热法王附身时,额头上的伤疤就会变成法眼。过了不久,该寺屋顶上有只乌鸦连续叫了七天七夜,其原因向护法娘热法 王请教时,预示小疯僧要穿戴乃穷护法的法衣。如此出现了在一人身上有两个护法神附身的神奇事件,在当地被视作神奇事件。二世岗珠活佛,于藏历第十六绕迥的 土兔年即公元1939年生于白玛县热乌乡,他的父亲名叫旺扎,母亲名叫卓玛。1945年被认定为岗珠一世的转世,取名次成嘉措。后前往色拉寺学经,但不久 失踪,不知去向。
3、拉通活佛
“拉通”,意为“看见老鹰”。在介绍拉通活佛之前,首先,要简单介绍一下“拉通日追”。“日追”,意为“山间”,一般指位于山间的修行场所。从当地民间广 为流传的“在拉通日追地方,供有二十一度母,为噶举派僧人的修行处。”的情况来看,此地最初可能是座噶举派的修行场所。目前,该日追内供有弥勒佛的泥塑像 及红铜镀金的佛祖塑像,为当地民众的主要煨桑场所。关于“拉通”这一名称的由来,据说噶玛噶举黑帽系三世绕迥多吉的弟子格桑顿珠初到措龙的热乌雪地方时, 坐在一块大石头之上观察四周地形,以便确定修建日追的确切地点。此时从天空中突然飞来了一只老鹰,用嘴叼走了他手中的念珠,并置于对面的上脚下。因此,他 便决定在此山脚下修建日追,并取名为“拉通”日追。拉通活佛也由此得名,意为见鹰活佛。此处空气新鲜,气候宜人,特别是这里的柏树能散发出诱人香味,据说 此香味能起到预防感冒及各种疾病的作用。日追的后山名叫度母神山,山上有清澈的山泉曰“卓曲”,意为“度母泉”。据说该泉水能治愈眼病、皮肤病等。当地居 民在转山时,常用此泉水洗漱,据说对眼病、皮肤病等疗效甚佳。
一世拉通活佛为色拉寺察瓦康村的格西洛桑格登,曾长期居住于拉通日追,死于藏历第十五绕迥的土虎年即公元1878年。二世拉通活佛于藏历第十五绕迥的水虎 年即公元1890年生于察隅县恰辛地方,他的父亲名叫扎堆,母亲名叫阿宗。后被认定为一世拉通活佛的转世。死于藏历第十六绕迥的水龙年即公元1952年, 享年62岁。
六、 属寺和交接事宜
如上所述,桑昂曲阔寺,是由第穆四世阿旺格勒坚赞主持兴建的。 “桑昂曲阔”为宗、寺合称,寺院名为桑昂曲林寺,宗名为桑昂曲宗。据说辖区内属民有2900户之多。历史上,桑昂曲宗有西藏地方政府派来的僧、俗官员各一 名(四品),掌管当地政教事务。桑昂曲林寺有寺主堪布一人,被称为“十八堪布”,意为管理十八座寺院的堪布。十八座寺院分别为:桑昂曲阔寺(gsang sangs chos vkhor)、亚达寺(gyar rtags )、西多热寺(gzhis dom ra)、加热寺(skya ril)、瓦寺(dbav)、亚罗寺(yar lo)、仁布寺(rin po)、雄丹寺(gshoang ldan)、热罗寺(ra lo)、耶寺(dbyibs)、江扎寺(byang grgs)、亚果寺(gyag mgo)、萨普寺(sa phug)、热昂寺(ra rang)、扎迪寺(pra ti)、仁乃寺(riang gnas)、乌多寺(dbu mdo)以及波罗寺(vbor lo)。寺主堪布历来为上述十八座寺院的管事人,据说过去寺内藏有五世达赖时期的公文,僧众受过去地方政府的供养,这主要是因为该寺历来与中央政府有着密 切的关系。后来在达察八世摄政时期,该寺的十座属寺划归帕巴拉名下,从此该寺只有属民20户,寺属庄园(农田)72亩。
七、 该寺创建者即历辈第穆呼图克图简历
关于第穆呼图克图的转世系统有近、远两种不同的说法。
(一)关于近传
一世第穆呼图克图贡秋迥乃,于藏历第八绕迥的铁羊年即公元1451年生于朵堆(康区)韦地方。小时师从帕巴拉出家。后又在拉萨哲蚌寺洛色林扎仓拜降央嘎维 洛追为师,学习显密经典,并从他受沙弥戒,为更堆嘉措大师的同门师弟。建有扎西曲隆和曲隆汶两寺。因曾任工布第穆寺的寺主堪布而得名第穆活佛。于藏历第八 绕迥的土蛇年即公元1509年逝世,享年53岁。
二世第穆呼图克图班觉扎西,于藏历第九绕迥的铁马年即公元1510年生于工布萨嘎曲康地方。小时师从帕巴拉桑杰,后又在拉萨哲蚌寺洛色林扎仓拜班禅·索朗 扎巴和更堆嘉措大师为师,学习显密经典并受戒。晚年前往帕巴拉桑杰处,在康区一带传授格鲁派教法。于藏历第十绕迥的水鸡年即公元1573年逝世,享年63 岁。
三世第穆呼图克图拉旺秋列朗杰,于藏历第十绕迥的铁鸡年即公元1573年生于工布地方的林芝村。自小智慧超众,从帕巴拉通瓦顿丹出家受戒。后前往前藏,拜 班禅·洛桑曲杰为师,学习显密经典。此人也曾面见四世达赖云旦嘉措,并把云旦嘉措视同噶党派祖师仲敦巴·杰瓦迥聂大师,从他学习佛法经典。后回到康区,在 那里讲经说法。于藏历第十绕迥的铁马年即公元1630年逝世,享年57岁。
四世第穆呼图克图拉旺旦白坚赞(也叫阿旺格列坚赞),于藏历第十一绕迥的铁羊年即公元1631年生于工布扎基地方。自幼智慧超众,精通显密经论。后前往前 藏,师从五世达赖出家受戒,在哲蚌寺洛色林扎仓完成学业。拜班禅·洛桑曲吉坚赞为师,学习佛法。于藏历水龙年,陪同五世达赖进京面见清顺治皇帝,并被授予 大国师封号。回藏后,他重修了工布地方的布曲拉康寺的金顶,新建桑阿曲阔(桑阿曲宗和桑阿曲林的合称),弘法功绩卓著。后在前往青海途中过世,享年38 岁。
五世第穆呼图克图阿旺朗卡嘉央,于藏历第十一绕迥的铁狗年即公元1670年生于工布扎基加仲地方。自幼智慧超众。后前往前藏地区,师从五世达赖学经。后从 班禅·洛桑益西出家受戒,在哲蚌寺洛色林扎仓学经并成名。据说此人曾参加过拉萨“传召法会”,也曾作过达赖六世仓央嘉措的经师。也有资料说,此人曾陪同六 世达赖仓央嘉措在北京滞留约十五年,并多年静修得道有成。据说此人也曾去过南京。于藏历水兔年即公元1723去世,享年53岁。
六世第穆呼图克图阿旺江白德勒嘉措,于藏历第十二绕迥的水兔年即公元1723年生于工布地方的布曲拉康寺附近的仲麦地方。自幼智慧超众。后前往前藏地区。 拜七世达赖格桑嘉措为师出家受戒。在哲蚌寺洛色林扎仓学经,成为桑普寺的僧人并参加了当时拉萨“传召法会”。之后,从格桑嘉措学习佛法,成为得力门徒。另 外,此人也曾拜赤钦大师和班禅大师为师,学习佛法。1757年,曾被任命为摄政,并授予金册、金印,参与了寻访转世灵童等事宜,并在布达拉宫附近兴建了桑 昂嘎蔡寺。从资料上看,建寺年代应在1770年左右。
(二)关于远传
关于第穆呼图克图转世系统中的远传,从各种资料来看,第一世为嘉央色布;第二世为色西瓦拉;第三世为珠旺多孜;第四世为伦布嘎瓦;第五世为白玛巴瓦;第六 世为尤扎宁布;第七世为格西夏热瓦;第八世为喇嘛当巴索朗坚赞;第九世为乃旦江嘎;第十世为夏鲁列巴坚赞,生于藏历第六绕迥的铁诸年即公元1371年;第 十一世为拉旺秋列朗杰;第十二世为班觉扎西;第十三世为贡秋迥乃;第十四世为阿旺朗卡嘉央;第十五世为阿旺格列坚赞;第十六世为阿旺嘉白德勒嘉措,生于 1723年,1757年任摄政王,1762年兴建了丹杰林寺,于1777年去世;第十七世为洛桑图旦晋美嘉措,生于1778年,1811年任代理摄 政,1815年正式任摄政,1819年去世。以下几世的情况有待进一步考证。第穆最后一世赤列热杰生于1855年,1886年任摄政,1899年去世。上 述材料由多年在布达拉宫从事档案工作的土登老师提供的。
