第五十五卷 大般若波罗蜜多经
初分辩大乘品第十五之五
“世尊,云何当知已圆满第十法云地菩萨摩诃萨与诸如来应言无异?”
“善现,是菩萨摩诃萨已圆满六波罗蜜多,已圆满四静虑、四无量、四无色定,已圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,已圆满空、无相、无愿解脱门,已圆满五眼、六神通,已圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,已圆满一切佛法故,若复永断一切烦恼习气相续,便住佛地。是故当知,已圆满第十法云地菩萨摩诃萨与诸如来应言无异。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,云何第十法云地菩萨摩诃萨趣如来地?”
佛言:“善现,是菩萨摩诃萨方便善巧行六波罗蜜多,修静虑、无量、无色定、三十七菩提分法、三解脱门,学五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,一切佛法已圆满故,超过净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地及菩萨十地,永断烦恼习气相续,便成如来、应、正等觉。善现,如是第十法云地菩萨摩诃萨趣如来地。
“善现当知,是为菩萨摩诃萨发趣大乘。
“复次,善现,汝问;如是大乘从何处出?至何处住?者。善现,如是大乘从三界中出,至一切智智中住,由为一切智智而出三界故,然无二故无出无至。所以者何?若大乘、若一切智智,如是二法非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相所谓无相,无相之法无出无至。何以故?善现,无相之法,非已出已至,非当出当至,非今出今至故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令真如有出有至。所以者何?真如不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,真如真如自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界、法定、法住、本无、实际有出有至。所以者何?法界乃至实际不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,法界法界自性空,乃至实际实际自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令色有出有至。所以者何?色不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,色色自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令受、想、行、识有出有至。所以者何?受、想、行、识不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,受、想、行、识受、想、行、识自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令眼处有出有至。所以者何?眼处不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,眼处眼处自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令耳、鼻、舌、身、意处有出有至。所以者何?耳、鼻、舌、身、意处不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令色处有出有至。所以者何?色处不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,色处色处自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令声、香、味、触、法处有出有至。所以者何?声、香、味、触、法处不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,声、香、味、触、法处声、香、味、触、法处自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令眼界有出有至。所以者何?眼界不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,眼界眼界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受有出有至。所以者何?色界乃至眼触为缘所生诸受不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,色界色界自性空,乃至眼触为缘所生诸受眼触为缘所生诸受自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令耳界有出有至。所以者何?耳界不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,耳界耳界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受有出有至。所以者何?声界乃至耳触为缘所生诸受不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?声界声界自性空,乃至耳触为缘所生诸受耳触为缘所生诸受自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令鼻界有出有至。所以者何?鼻界不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,鼻界鼻界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受有出有至。所以者何?香界乃至鼻触为缘所生诸受不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,香界香界自性空,乃至鼻触为缘所生诸受鼻触为缘所生诸受自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令舌界有出有至。所以者何?舌界不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,舌界舌界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受有出有至。所以者何?味界乃至舌触为缘所生诸受不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,味界味界自性空,乃至舌触为缘所生诸受舌触为缘所生诸受自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令身界有出有至。所以者何?身界不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,身界身界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受有出有至。所以者何?触界乃至身触为缘所生诸受不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,触界触界自性空,乃至身触为缘所生诸受身触为缘所生诸受自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令意界有出有至。所以者何?意界不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,意界意界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受有出有至。所以者何?法界乃至意触为缘所生诸受不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,法界法界自性空,乃至意触为缘所生诸受意触为缘所生诸受自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令地界有出有至。所以者何?地界不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,地界地界自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令水、火、风、空、识界有出有至。所以者何?水、火、风、空、识界不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,水、火、风、空、识界水、火、风、空、识界自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令苦圣谛有出有至。所以者何?苦圣谛不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,苦圣谛苦圣谛自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令集、灭、道圣谛有出有至。所以者何?集、灭、道圣谛不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,集、灭、道圣谛集、灭、道圣谛自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令无明有出有至。所以者何?无明不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,无明无明自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼有出有至。所以者何?行乃至老死愁叹苦忧恼不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,行行自性空,乃至老死愁叹苦忧恼老死愁叹苦忧恼自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令幻事有出有至。所以者何?幻事不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,幻事幻事自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令梦境、像、响、光影、空花、阳焰、寻香城、变化事有出有至。所以者何?梦境乃至变化事不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,梦境梦境自性空,乃至变化事变化事自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令内空有出有至。所以者何?内空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,内空内空自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空有出有至。所以者何?外空乃至无性自性空不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,外空外空自性空,乃至无性自性空无性自性空自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令布施波罗蜜多有出有至。所以者何?布施波罗蜜多不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多有出有至。所以者何?净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四静虑有出有至。所以者何?四静虑不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,四静虑四静虑自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四无量、四无色定有出有至。所以者何?四无量、四无色定不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,四无量、四无色定四无量、四无色定自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四念住有出有至。所以者何?四念住不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,四念住四念住自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支有出有至。所以者何?四正断乃至八圣道支不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,四正断四正断自性空,乃至八圣道支八圣道支自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令空解脱门有出有至。所以者何?空解脱门不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,空解脱门空解脱门自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令无相、无愿解脱门有出有至。所以者何?无相、无愿解脱门不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,无相、无愿解脱门无相、无愿解脱门自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令五眼有出有至。所以者何?五眼不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,五眼五眼自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令六神通有出有至。所以者何?六神通不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,六神通六神通自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令佛十力有出有至。所以者何?佛十力不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,佛十力佛十力自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智有出有至。所以者何?四无所畏乃至一切相智不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,四无所畏四无所畏自性空,乃至一切相智一切相智自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令预流者恶趣生有出有至。所以者何?预流者恶趣生不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,预流者恶趣生预流者恶趣生自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令一来者频来生、不还者欲界生、摩诃萨自利生、阿罗汉、独觉、三藐三佛陀后有生有出有至。所以者何?一来者频来生乃至三藐三佛陀后有生不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,一来者频来生一来者频来生自性空,乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令预流向预流果有出有至。所以者何?预流向预流果不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,预流向预流果预流向预流果自性空故。善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来有出有至。所以者何?一来向一来果乃至如来不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,一来向一来果一来向一来果自性空,乃至如来如来自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令名字、假想、施设、言说有出有至。所以者何?名字、假想、施设、言说不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,名字、假想、施设、言说名字、假想、施设、言说自性空故。
“善现,其有欲令无相之法有出有至者,则为欲令无生无灭、无染无净、无相无为有出有至。所以者何?无生无灭、无染无净、无相无为不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?善现,无生无灭、无染无净、无相无为无生无灭、无染无净、无相无为自性空故。
“善现,由此缘故,如是大乘从三界中出,至一切智智中住,以无二故无出无至,无相之法无动转故。
“复次,善现,汝问;如是大乘为何所住?者,善现,如是大乘都无所住。所以者何?以一切法皆无所住。何以故?诸法住处不可得故。善现,然此大乘住无所住。
“善现,如真如性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以真如性无住无不住。何以故?善现,真如性真如性空故。善现,如法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界、法定、法住、本无、实际性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以法界性乃至实际性无住无不住。何以故?善现,法界性法界性空,乃至实际性实际性空故。
“善现,如色性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以色性无住无不住。何以故?善现,色性色性空故。善现,如受、想、行、识性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以受、想、行、识性无住无不住。何以故?善现,受、想、行、识性受、想、行、识性空故。
“善现,如眼处性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以眼处性无住无不住。何以故?善现,眼处性眼处性空故。善现,如耳、鼻、舌、身、意处性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以耳、鼻、舌、身、意处性无住无不住。何以故?善现,耳、鼻、舌、身、意处性耳、鼻、舌、身、意处性空故。
“善现,如色处性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以色处性无住无不住。何以故?善现,色处性色处性空故。善现,如声、香、味、触、法处性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以声、香、味、触、法处性无住无不住。何以故?善现,声、香、味、触、法处性声、香、味、触、法处性空故。
“善现,如眼界性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以眼界性无住无不住。何以故?善现,眼界性眼界性空故。善现,如色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以色界性乃至眼触为缘所生诸受性无住无不住。何以故?善现,色界性色界性空,乃至眼触为缘所生诸受性眼触为缘所生诸受性空故。
“善现,如耳界性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以耳界性无住无不住。何以故?善现,耳界性耳界性空故。善现,如声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以声界性乃至耳触为缘所生诸受性无住无不住。何以故?善现,声界性声界性空,乃至耳触为缘所生诸受性耳触为缘所生诸受性空故。
“善现,如鼻界性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以鼻界性无住无不住。何以故?善现,鼻界性鼻界性空故。善现,如香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以香界性乃至鼻触为缘所生诸受性无住无不住。何以故?善现,香界性香界性空,乃至鼻触为缘所生诸受性鼻触为缘所生诸受性空故。
“善现,如舌界性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以舌界性无住无不住。何以故?善现,舌界性舌界性空故。善现,如味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以味界性乃至舌触为缘所生诸受性无住无不住。何以故?善现,味界性味界性空,乃至舌触为缘所生诸受性舌触为缘所生诸受性空故。
“善现,如身界性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以身界性无住无不住。何以故?善现,身界性身界性空故。善现,如触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以触界性乃至身触为缘所生诸受性无住无不住。何以故?善现,触界性触界性空,乃至身触为缘所生诸受性身触为缘所生诸受性空故。
“善现,如意界性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以意界性无住无不住。何以故?善现,意界性意界性空故。善现,如法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以法界性乃至意触为缘所生诸受性无住无不住。何以故?善现,法界性法界性空,乃至意触为缘所生诸受性意触为缘所生诸受性空故。
“善现,如地界性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以地界性无住无不住。何以故?善现,地界性地界性空故。善现,如水、火、风、空、识界性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以水、火、风、空、识界性无住无不住。何以故?善现,水、火、风、空、识界性水、火、风、空、识界性空故。
“善现,如苦圣谛性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以苦圣谛性无住无不住。何以故?善现,苦圣谛性苦圣谛性空故。善现,如集、灭、道圣谛性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以集、灭、道圣谛性无住无不住。何以故?善现,集、灭、道圣谛性集、灭、道圣谛性空故。
“善现,如无明性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以无明性无住无不住。何以故?善现,无明性无明性空故。善现,如行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以行性乃至老死愁叹苦忧恼性无住无不住。何以故?善现,行性行性空,乃至老死愁叹苦忧恼性老死愁叹苦忧恼性空故。
“善现,如幻事性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以幻事性无住无不住。何以故?善现,幻事性幻事性空故。善现,如梦境、像、响、光影、空花、阳焰、寻香城、变化事性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以梦境性乃至变化事性无住无不住。何以故?善现,梦境性梦境性空,乃至变化事性变化事性空故。
“善现,如内空性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以内空性无住无不住。何以故?善现,内空性内空性空故。善现,如外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以外空性乃至无性自性空性无住无不住。何以故?善现,外空性外空性空,乃至无性自性空性无性自性空性空故。
“善现,如布施波罗蜜多性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以布施波罗蜜多性无住无不住。何以故?善现,布施波罗蜜多性布施波罗蜜多性空故。善现,如净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性无住无不住。何以故?善现,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多性空故。
“善现,如四静虑性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以四静虑性无住无不住。何以故?善现,四静虑性四静虑性空故。善现,如四无量、四无色定性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以四无量、四无色定性无住无不住。何以故?善现,四无量、四无色定性四无量、四无色定性空故。
“善现,如四念住性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以四念住性无住无不住。何以故?善现,四念住性四念住性空故。善现,如四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以四正断性乃至八圣道支性无住无不住。何以故?善现,四正断性四正断性空,乃至八圣道支性八圣道支性空故。
“善现,如空解脱门性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以空解脱门性无住无不住。何以故?善现,空解脱门性空解脱门性空故。善现,如无相、无愿解脱门性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以无相、无愿解脱门性无住无不住。何以故?善现,无相、无愿解脱门性无相、无愿解脱门性空故。
“善现,如五眼性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以五眼性无住无不住。何以故?善现,五眼性五眼性空故。善现,如六神通性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以六神通性无住无不住。何以故?善现,六神通性六神通性空故。
“善现,如佛十力性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以佛十力性无住无不住。何以故?善现,佛十力性佛十力性空故。善现,如四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以四无所畏性乃至一切相智性无住无不住。何以故?善现,四无所畏性四无所畏性空,乃至一切相智性一切相智性空故。
“善现,如预流者恶趣生性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以预流者恶趣生性无住无不住。何以故?善现,预流者恶趣生性预流者恶趣生性空故。善现,如一来者频来生、不还者欲界生、摩诃萨自利生、阿罗汉、独觉、三藐三佛陀后有生性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以一来者频来生性乃至三藐三佛陀后有生性无住无不住。何以故?善现,一来者频来生性一来者频来生性空,乃至三藐三佛陀后有生性三藐三佛陀后有生性空故。
“善现,如预流向预流果性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以预流向预流果性无住无不住。何以故?善现,预流向预流果性预流向预流果性空故。善现,如一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨、如来性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以一来向一来果性乃至如来性无住无不住。何以故?善现,一来向一来果性一来向一来果性空,乃至如来性如来性空故。
“善现,如名字、假想、施设、言说性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以名字、假想、施设、言说性无住无不住。何以故?善现,名字、假想、施设、言说性名字、假想、施设、言说性空故。
“善现,如无生无灭、无染无净、无相无为性非住非不住,大乘亦尔,非住非不住。所以者何?以无生无灭、无染无净、无相无为性无住无不住。何以故?善现,无生无灭、无染无净、无相无为性无生无灭、无染无净、无相无为性空故。
“善现,由此缘故,如是大乘虽都无所住而住无所住。
“复次,善现,汝问;谁复乘是大乘而出?者,善现,都无乘是大乘出者。所以者何?若所乘乘、若能乘者、由此为此、所出所至及出至时,如是一切皆无所有都不可得。何以故?善现,以一切法皆无所有都不可得,毕竟净故,如何可言有乘、乘者、由为、出至及出至时?
“善现当知,我无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,真如无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、不思议界、虚空界、断界、离界、灭界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隐界、寂静界、法定、法住、本无、实际无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,色无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是受、想、行、识无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,眼处无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是耳、鼻、舌、身、意处无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,色处无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是声、香、味、触、法处无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,眼界无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,耳界无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,鼻界无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,舌界无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,身界无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
“善现当知,意界无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。如是法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无所有不可得故,乘大乘者亦不可得。所以者何?毕竟净故。
