第一百二十七卷 大般若波罗蜜多经
初分校量功德品第三十之二十五
时,天帝释复白佛言:“世尊,是善男子、善女人等,云何觉知于此三千大千世界并余十方无边世界,所有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天,梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,及余无量有大威德诸龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念?”
尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,是善男子、善女人等,若见如是甚深般若波罗蜜多所安置处有妙光明,或闻其处异香芬馥,若天乐音,当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。
“复次,憍尸迦,是善男子、善女人等修净妙行严洁其处,至心供养如是般若波罗蜜多,当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙等来至其所,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。憍尸迦,随其如是具大神力威德炽盛诸天龙等来至其处,此中所有邪神恶鬼惊怖退散,无敢住者。由此因缘,是善男子、善女人等心便广大,所修善业倍复增长,一切所为无有障碍。
“以是故,憍尸迦,若此般若波罗蜜多随所在处,周匝除去诸不净物,扫拭涂治香水散洒,敷设宝座而安置之,烧香散华张施幰盖,宝幢、幡铎间饰其中,衣服、璎珞、金银、宝器、众妙、珍奇、伎乐、灯明,无量杂彩庄严其处。若能如是供养般若波罗蜜多,便有无量具大神力威德炽盛诸天龙等来至其处,观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹,合掌右绕、欢喜护念。
“复次,憍尸迦,是善男子、善女人等,若能如是供养般若波罗蜜多,身心无倦、身乐心乐、身轻心轻、身调柔心调柔、身安隐心安隐,系心般若波罗蜜多,夜寝息时无诸恶梦,唯得善梦:
“谓见如来、应、正等觉身真金色,具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,放大光明普照一切,声闻、菩萨前后围绕,身处众中,闻佛为说布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多相应之法,闻佛为说内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应之法,闻佛为说真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应之法,闻佛为说苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛相应之法,闻佛为说四静虑、四无量、四无色定相应之法,闻佛为说八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应之法,闻佛为说四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应之法,闻佛为说空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门相应之法,闻佛为说五眼、六神通相应之法,闻佛为说佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相应之法,闻佛为说无忘失法、恒住舍性相应之法,闻佛为说一切智、道相智、一切相智相应之法,闻佛为说一切陀罗尼门、一切三摩地门相应之法,闻佛为说一切菩萨摩诃萨行相应之法,闻佛为说诸佛无上正等菩提相应之法。
“复闻分别布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多相应法义,复闻分别内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相应法义,复闻分别真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相应法义,复闻分别苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛相应法义,复闻分别四静虑、四无量、四无色定相应法义,复闻分别八解脱、八胜处、九次第定、十遍处相应法义,复闻分别四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相应法义,复闻分别空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门相应法义,复闻分别五眼、六神通相应法义,复闻分别佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相应法义,复闻分别无忘失法、恒住舍性相应法义,复闻分别一切智、道相智、一切相智相应法义,复闻分别一切陀罗尼门、一切三摩地门相应法义,复闻分别一切菩萨摩诃萨行相应法义,复闻分别诸佛无上正等菩提相应法义。
“或于梦中见菩提树,其量高广众宝庄严。见大菩萨趣菩提树,结跏趺坐降伏魔怨,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。复见无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,共集论说种种法义,所谓应如是成熟有情,应如是严净佛土,应如是降伏魔军,应如是修菩萨行,应如是摄取一切智智。
“或复梦见东方无量百千俱胝那庾多佛,亦闻音声,谓某世界某名如来、应、正等觉,若干百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨、若干百千俱胝那庾多声闻弟子恭敬围绕而为说法。南西北方四维上下亦复如是。
“或复梦见东方无量百千俱胝那庾多佛入般涅槃,见一一佛般涅槃已,各有施主为供养佛设利罗故,以妙七宝各起无量百千俱胝那庾多数诸窣堵波,复于一一窣堵波所,各以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,经无量劫供养恭敬、尊重赞叹。南西北方四维上下亦复如是。
“憍尸迦,是善男子、善女人等见如是类诸善梦相,若睡若觉身心安乐,诸天神等益其精气,令彼自觉身体轻便,由是因缘不多贪染饮食、医药、衣服、卧具,于四供养其心轻微,如瑜伽师入胜妙定,由彼定力滋润身心,从定出已,于诸美膳其心轻微,此亦如是。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,由此三千大千世界并余十方无边世界,一切如来应正等觉、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,具大神力胜威德者慈悲护念,以妙精气冥注身心,令其志勇体充盛故。
“憍尸迦,若善男子、善女人等,欲得如是现世功德,应发一切智智心,以无所得为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、解说、书写、广令流布。
“憍尸迦,若善男子、善女人等,虽于般若波罗蜜多,不能听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,而但书写,众宝严饰,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹,亦得如前所说功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人等,能广利益安乐无量诸众生故。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等以应一切智智心,用无所得为方便,于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写,众宝严饰,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。是善男子、善女人等由此因缘获无量福,胜尽形寿以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药资缘,供养恭敬、尊重赞叹十方世界一切如来、应、正等觉及弟子众;亦胜十方佛及弟子般涅槃后,有为供养设利罗故,以妙七宝起窣堵波高广严丽,复以无量天妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。何以故?憍尸迦,十方诸佛及弟子众,皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故。”
尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中汝取何者?”
时,天帝释即白佛言:“世尊,假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,于二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故?我于诸佛设利罗所,非不信受,非不欣乐供养恭敬、尊重赞叹,然设利罗皆因般若波罗蜜多而出生故,皆是般若波罗蜜多功德势力所薰修故,乃为一切世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。”
尔时,舍利子谓天帝释言:“憍尸迦,如是般若波罗蜜多,既不可取,无色、无见、无对、一相,所谓无相,汝云何取?所以者何?如是般若波罗蜜多,无取无舍、无增无减、无聚无散、无益无损、无染无净;如是般若波罗蜜多,不与诸佛法不舍异生法,不与菩萨法不舍异生法,不与独觉法不舍异生法,不与声闻法不舍异生法,不与无为界不舍有为界;如是般若波罗蜜多,不与布施波罗蜜多,不与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;如是般若波罗蜜多,不与内空,不与外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;如是般若波罗蜜多,不与真如,不与法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;如是般若波罗蜜多,不与苦圣谛,不与集、灭、道圣谛;如是般若波罗蜜多,不与四静虑,不与四无量、四无色定;如是般若波罗蜜多,不与八解脱,不与八胜处、九次第定、十遍处;如是般若波罗蜜多,不与四念住,不与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;如是般若波罗蜜多,不与空解脱门,不与无相、无愿解脱门;如是般若波罗蜜多,不与五眼,不与六神通;如是般若波罗蜜多,不与佛十力,不与四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;如是般若波罗蜜多,不与无忘失法,不与恒住舍性;如是般若波罗蜜多,不与一切智,不与道相智、一切相智;如是般若波罗蜜多,不与一切陀罗尼门,不与一切三摩地门;如是般若波罗蜜多,不与预流果,不与一来、不还、阿罗汉果;如是般若波罗蜜多,不与独觉菩提;如是般若波罗蜜多,不与菩萨摩诃萨行;如是般若波罗蜜多,不与无上正等菩提。”
尔时,天帝释报舍利子言:“如是,如是,诚如所说。
“大德,如是般若波罗蜜多,实不可取,无色、无相、无对、一相,所谓无相。
“大德,如是般若波罗蜜多,无取无舍、无增无减、无聚无散、无益无损、无染无净。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与诸佛法,不舍异生法;不与菩萨法,不舍异生法;不与独觉法、不舍异生法;不与声闻法,不舍异生法;不与无为界,不舍有为界。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与布施波罗蜜多,不与净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与内空,不与外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与真如,不与法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与苦圣谛,不与集、灭、道圣谛。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与四静虑,不与四无量、四无色定。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与八解脱,不与八胜处、九次第定、十遍处。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与四念住,不与四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与空解脱门,不与无相、无愿解脱门。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与五眼,不与六神通。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与佛十力,不与四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与无忘失法,不与恒住舍性。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与一切智,不与道相智、一切相智。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与一切陀罗尼门,不与一切三摩地门。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与预流果,不与一来、不还、阿罗汉果。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与独觉菩提。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与菩萨摩诃萨行。
“大德,如是般若波罗蜜多,不与无上正等菩提。
“大德,若于般若波罗蜜多能如是知,是为真取甚深般若波罗蜜多,亦真修行甚深般若波罗蜜多。何以故?甚深般若波罗蜜多,不随二行,无二相故,如是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,亦不随二行,无二相故。”
尔时,佛赞天帝释言:“善哉!善哉!如汝所说。甚深般若波罗蜜多不随二行。何以故?甚深般若波罗蜜多无二相故。如是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦不随二行。何以故?如是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无二相故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令真如亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与真如无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令真如亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与真如无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令法界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与法界无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法界亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与法界无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令法性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与法性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与法性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令不虚妄性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与不虚妄性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令不虚妄性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与不虚妄性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令不变异性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与不变异性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令不变异性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与不变异性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令平等性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与平等性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令平等性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与平等性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令离生性亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与离生性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令离生性亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与离生性无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令法定亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与法定无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法定亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与法定无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令法住亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与法住无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令法住亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与法住无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令实际亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与实际无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令实际亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与实际无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令虚空界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与虚空界无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令虚空界亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与虚空界无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者,则为欲令不思议界亦有二相。何以故?憍尸迦,甚深般若波罗蜜多与不思议界无二无二分故。
“憍尸迦,诸有欲令静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多有二相者,则为欲令不思议界亦有二相。何以故?憍尸迦,静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多与不思议界无二无二分故。”
尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等,皆应至诚礼拜右绕,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?一切菩萨摩诃萨众,皆依如是甚深般若波罗蜜多精勤修学,已得、当得、现得无上正等菩提。世尊,如我坐在三十三天善法殿上天帝座上,为诸天众宣说正法,时有无量诸天子等,来至我所听我所说,供养恭敬、尊重赞叹,右绕礼拜、合掌而去。我不在时,诸天子等亦来是处,虽不见我,如我在时恭敬供养,咸言:;此处是天帝释为诸天等说法之座,我等皆应如天主在,供养右绕、礼拜而去。
“世尊,如是般若波罗蜜多,若有书写、受持、读诵,广为有情宣说流布,当知是处恒有此土并余十方无边世界无量无数天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆来集会。设无说者,敬重法故,亦于是处供养恭敬、尊重赞叹,礼拜而去。何以故?一切如来、应、正等觉皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故,一切菩萨摩诃萨众、独觉、声闻及诸有情上妙乐具,皆依如是甚深般若波罗蜜多而得起故,佛设利罗亦由如是甚深般若波罗蜜多功德薰修得供养故。世尊,如是般若波罗蜜多,与诸菩萨摩诃萨行及所证得一切智智为因、为缘,为所依止,为能引发。
“世尊,由此缘故,我作是说:假使充满此赡部洲佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。
“世尊,我若于此甚深般若波罗蜜多,受持、读诵,正忆念时,心契法故,都不见有诸怖畏相。所以者何?世尊,甚深般若波罗蜜多无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故四静虑、四无量、四无色定亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故五眼、六神通亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故无忘失法、恒住舍性亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故一切智、道相智、一切相智亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故一切陀罗尼门、一切三摩地门亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故菩萨摩诃萨行亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故诸佛无上正等菩提亦无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,是故一切法亦无相无状无言无说。
“世尊,若此般若波罗蜜多有相有状有言有说,非无相无状无言无说者,不应如来、应、正等觉知一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸有情说一切法无相无状无言无说。
“世尊,由此般若波罗蜜多无相无状无言无说,非有相有状有言有说,是故如来、应、正等觉知一切法无相无状无言无说,证得无上正等菩提,为诸有情说一切法无相无状无言无说。
“世尊,是故般若波罗蜜多应受一切世间天、人、阿素洛等,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。
“世尊,若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说流布,或复书写众宝严饰,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹,是善男子、善女人等,决定不复堕于地狱、傍生、鬼界、边鄙、达絮、蔑戾车中,不堕声闻及独觉地,必趣无上正等菩提,常见诸佛,恒闻正法,不离善友,严净佛土、成熟有情,从一佛国趣一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众,能以无量上妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。
“世尊,假使充满于此三千大千世界佛设利罗以为一分,书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分,此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何以故?一切如来、应、正等觉及三千界佛设利罗,皆从般若波罗蜜多而出生故。又三千界佛设利罗,皆由般若波罗蜜多功德势力所薰修故,得诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。由此因缘,诸善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗,决定不复堕三恶趣,常生天人受诸快乐,富贵自在随心所愿,乘三乘法而趣涅槃。
“世尊,若见如来、应、正等觉,若见所写甚深般若波罗蜜多,此二功德平等无异。何以故?如是般若波罗蜜多与诸如来、应、正等觉平等无二无二分故。
“世尊,若有如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议。若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若彼如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。
“世尊,若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉住三示导,为诸有情宣说正法,所谓契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论义。若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多受持、读诵、广为他说。此二功德,平等无异。何以故?若十方界如殑伽沙一切如来、应、正等觉,若三示导,若所宣说十二分教,皆依般若波罗蜜多而出生故。
“世尊,若善男子、善女人等,以无量种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐,灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹十方世界如殑伽沙一切如来、应、正等觉。有善男子、善女人等书写般若波罗蜜多,亦以无量上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎乐、灯明,尽诸所有供养恭敬、尊重赞叹。此二功德,平等无异。何以故?彼诸如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜多而出生故。
