第一百六十八卷 大般若波罗蜜多经
初分校量功德品第三十之六十六
“复次,憍尸迦,置赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类,若善男子、善女人等,教赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲诸有情类皆趣无上正等菩提,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。
“复次,憍尸迦,置四大洲诸有情类,若善男子、善女人等,教小千界诸有情类皆趣无上正等菩提,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。
“复次,憍尸迦,置小千界诸有情类,若善男子、善女人等,教中千界诸有情类皆趣无上正等菩提,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。
“复次,憍尸迦,置中千界诸有情类,若善男子、善女人等,教化三千大千世界诸有情类皆趣无上正等菩提,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。
“复次,憍尸迦,置此三千大千世界诸有情类,若善男子、善女人等,教化十方各如殑伽沙等世界诸有情类皆趣无上正等菩提,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。
“复次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界诸有情类,若善男子、善女人等,教化十方一切世界诸有情类皆趣无上正等菩提,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,教一有情令于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。
“复次,憍尸迦,若善男子、善女人等,教赡部洲诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,于中劝一速趣无上正等菩提,令说三乘救度一切,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于无上觉定趣向故,于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨,要甚假藉所说法故,于无上觉求速趣故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。
“复次,憍尸迦,置赡部洲诸有情类,若善男子、善女人等,教赡部洲、东胜身洲诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,于中劝一速趣无上正等菩提,令说三乘救度一切,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于无上觉定趣向故,于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨,要甚假藉所说法故,于无上觉求速趣故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。
“复次,憍尸迦,置赡部洲、东胜身洲诸有情类,若善男子、善女人等,教赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,于中劝一速趣无上正等菩提,令说三乘救度一切,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于无上觉定趣向故,于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨,要甚假藉所说法故,于无上觉求速趣故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。
“复次,憍尸迦,置赡部洲、东胜身洲、西牛货洲诸有情类,若善男子、善女人等教赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,于中劝一速趣无上正等菩提,令说三乘救度一切,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于无上觉定趣向故,于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨,要甚假藉所说法故,于无上觉求速趣故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。
“复次,憍尸迦,置四大洲诸有情类,若善男子、善女人等,教小千界诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,于中劝一速趣无上正等菩提,令说三乘救度一切,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于无上觉定趣向故,于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨,要甚假藉所说法故,于无上觉求速趣故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。
“复次,憍尸迦,置小千界诸有情类,若善男子、善女人等,教中千界诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,于中劝一速趣无上正等菩提,令说三乘救度一切,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于无上觉定趣向故,于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨,要甚假藉所说法故,于无上觉求速趣故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。
“复次,憍尸迦,置中千界诸有情类,若善男子、善女人等,教化三千大千世界诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,于中劝一速趣无上正等菩提,令说三乘救度一切,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于无上觉定趣向故,于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨,要甚假藉所说法故,于无上觉求速趣故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。
“复次,憍尸迦,置此三千大千世界诸有情类,若善男子、善女人等,教化十方各如殑伽沙等世界诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,于中劝一速趣无上正等菩提,令说三乘救度一切,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于无上觉定趣向故,于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨,要甚假藉所说法故,于无上觉求速趣故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。
“复次,憍尸迦,置此十方各如殑伽沙等世界诸有情类,若善男子、善女人等,教化十方一切世界诸有情类皆于无上正等菩提得不退转,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。有善男子、善女人等,于中劝一速趣无上正等菩提,令说三乘救度一切,复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说,宣示开演显了解释,分别义趣令其易解。憍尸迦,后善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?憍尸迦,住不退转地菩萨摩诃萨,不甚假藉所说法故,于无上觉定趣向故,于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨,要甚假藉所说法故,于无上觉求速趣故,观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。”
尔时,天帝释白佛言:“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以布施波罗蜜多速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以内空速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以真如速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以苦圣谛速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以集、灭、道圣谛速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以四静虑速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以四无量、四无色定速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以八解脱速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以八胜处、九次第定、十遍处速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以四念住速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以空解脱门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以无相、无愿解脱门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以五眼速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以六神通速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以佛十力速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以无忘失法速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以恒住舍性速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以一切智速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以道相智、一切相智速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以一切陀罗尼门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨;如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以一切三摩地门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。
“世尊,如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提,如是如是应以上妙衣服、饮食、卧具、医药,随其所须种种资具,供养摄受彼菩萨摩诃萨。
“世尊,若善男子、善女人等能以如是法施、财施供养摄受彼菩萨摩诃萨,是善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以故?
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此四静虑、四无量、四无色定教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此八解脱、八胜处、九次第定、十遍处教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此五眼、六神通教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此无忘失法、恒住舍性教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此一切智、道相智、一切相智教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨要由以此一切陀罗尼门、一切三摩地门教诫教授所摄受故,速证无上正等菩提。
“世尊,彼菩萨摩诃萨复由以此衣服、饮食、卧具、医药,随其所须种种资具所摄受故,速证无上正等菩提。”
尔时,具寿善现告天帝释言:“善哉!善哉!憍尸迦,汝乃能劝励彼菩萨摩诃萨,复能摄受彼菩萨摩诃萨,亦能护助彼菩萨摩诃萨,汝今已作佛圣弟子所应作事。一切如来诸圣弟子,为欲利乐诸有情故,方便劝励彼菩萨摩诃萨,令速趣无上正等菩提,以法施、财施摄受护助彼菩萨摩诃萨,令速证无上正等菩提。何以故?
“憍尸迦,一切如来、声闻、独觉、世间胜事,由彼菩萨摩诃萨故而得出生。所以者何?若无菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,则无有能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦无有能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦无有能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦无有能安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,亦无有能修学四静虑、四无量、四无色定,亦无有能修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦无有能修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦无有能修学空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,亦无有能修学五眼、六神通,亦无有能修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦无有能修学无忘失法、恒住舍性,亦无有能修学一切智、道相智、一切相智,亦无有能修学一切陀罗尼门、一切三摩地门。若无菩萨摩诃萨修学安住如是诸事,则无有能证得无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,则无有能安立菩萨、声闻、独觉、世间胜事。
“憍尸迦,由有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心故,则便有能修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦复有能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦复有能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦复有能安住苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,亦复有能修学四静虑、四无量、四无色定,亦复有能修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦复有能修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦复有能修学空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,亦复有能修学五眼、六神通,亦复有能修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦复有能修学无忘失法、恒住舍性,亦复有能修学一切智、道相智、一切相智,亦复有能修学一切陀罗尼门、一切三摩地门。由有菩萨摩诃萨修学安住如是事故,则便有能证得无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨证得无上正等菩提,则断世间一切地狱、傍生、鬼界,亦能损减阿素洛党增益天众。
“憍尸迦,由有菩萨摩诃萨证得阿耨多罗三藐三菩提故,便有刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族出现世间,由此复有四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天出现世间,由此复有梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天出现世间,由此复有无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天出现世间,由此复有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天出现世间,由此复有布施波罗蜜多、净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多出现世间,由此复有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空出现世间,由此复有真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现世间,由此复有苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛出现世间,由此复有四静虑、四无量、四无色定出现世间,由此复有八解脱、八胜处、九次第定、十遍处出现世间,由此复有四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支出现世间,由此复有空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门出现世间,由此复有五眼、六神通出现世间,由此复有佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现世间,由此复有无忘失法、恒住舍性出现世间,由此复有一切智、道相智、一切相智出现世间,由此复有一切陀罗尼门、一切三摩地门出现世间,由此复有一切声闻乘、一切独觉乘、一切大乘出现世间。”
初分随喜回向品第三十一之一
尔时,弥勒菩萨摩诃萨白上座善现言:“大德,若菩萨摩诃萨于一切有情所有功德,随喜俱行诸福业事,若菩萨摩诃萨以此福业事,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,以无所得为方便故。若余有情随喜回向诸福业事,若诸异生、声闻、独觉诸福业事,所谓施性、戒性、修性三福业事,若四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四静虑、四无量、四无色定、四圣谛、八解脱、八胜处、九次第定、十遍处、空无相无愿解脱门、四无碍解、六神通等诸福业事。是菩萨摩诃萨所有随喜回向功德,于彼异生、声闻、独觉诸福业事,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。何以故?大德,以诸异生修福业事,但为令己自在安乐,声闻、独觉修福业事,为自调伏,为自寂静,为自涅槃,菩萨摩诃萨所有随喜回向功德,普为一切有情调伏寂静般涅槃故。”
尔时,具寿善现白弥勒菩萨摩诃萨言:“大士,是菩萨摩诃萨随喜回向心,普缘十方无数无量无边世界,一一世界无数无量无边诸佛已涅槃者,从初发心至得无上正等菩提,如是展转入无余依般涅槃后乃至法灭,于其中间所有六波罗蜜多相应善根,及余无数无量无边佛法相应善根;若彼异生弟子所有施性、戒性、修性三福业事;若彼声闻弟子所有学、无学无漏善根;若诸如来、应、正等觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,及为利乐一切有情大慈、大悲、大喜、大舍无数无量无边佛法,及诸佛所说正法,若依彼法精勤修学,得预流果,得一来果,得不还果,得阿罗汉果,得独觉菩提,得入菩萨正性离生,如是所有一切善根;及余有情于诸如来应正等觉、声闻、菩萨诸弟子众若现住世、若涅槃后所种善根。是诸善根一切合集现前随喜,既随喜已,复以如是随喜俱行诸福业事,与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提:;愿我以此善根与一切有情同共引发无上菩提。如是所起随喜回向,于余所起诸福业事,为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。于意云何?弥勒大士,彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心,为有如是所缘事,如彼菩萨摩诃萨所取相不?”
