第一百八十一卷 大般若波罗蜜多经
初分赞般若品第三十二之十
“复次,世尊,预流向预流果无生故,当知般若波罗蜜多亦无生,一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;预流向预流果无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭,一来向乃至阿罗汉果无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;预流向预流果无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性,一来向乃至阿罗汉果无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;预流向预流果无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有,一来向乃至阿罗汉果无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;预流向预流果空故,当知般若波罗蜜多亦空,一来向乃至阿罗汉果空故,当知般若波罗蜜多亦空;预流向预流果无相故,当知般若波罗蜜多亦无相,一来向乃至阿罗汉果无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;预流向预流果无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿,一来向乃至阿罗汉果无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;预流向预流果远离故,当知般若波罗蜜多亦远离,一来向乃至阿罗汉果远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;预流向预流果寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静,一来向乃至阿罗汉果寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;预流向预流果不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得,一来向乃至阿罗汉果不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;预流向预流果不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议,一来向乃至阿罗汉果不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;预流向预流果无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知,一来向乃至阿罗汉果无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;预流向预流果势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就,一来向乃至阿罗汉果势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
“复次,世尊,独觉无生故,当知般若波罗蜜多亦无生,独觉菩提无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;独觉无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭,独觉菩提无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;独觉无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性,独觉菩提无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;独觉无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有,独觉菩提无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;独觉空故,当知般若波罗蜜多亦空,独觉菩提空故,当知般若波罗蜜多亦空;独觉无相故,当知般若波罗蜜多亦无相,独觉菩提无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;独觉无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿,独觉菩提无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;独觉远离故,当知般若波罗蜜多亦远离,独觉菩提远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;独觉寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静,独觉菩提寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;独觉不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得,独觉菩提不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;独觉不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议,独觉菩提不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;独觉无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知,独觉菩提无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;独觉势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就,独觉菩提势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
“复次,世尊,菩萨摩诃萨无生故,当知般若波罗蜜多亦无生,菩萨摩诃萨行无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;菩萨摩诃萨无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭,菩萨摩诃萨行无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;菩萨摩诃萨无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性,菩萨摩诃萨行无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;菩萨摩诃萨无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有,菩萨摩诃萨行无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;菩萨摩诃萨空故,当知般若波罗蜜多亦空,菩萨摩诃萨行空故,当知般若波罗蜜多亦空;菩萨摩诃萨无相故,当知般若波罗蜜多亦无相,菩萨摩诃萨行无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;菩萨摩诃萨无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿,菩萨摩诃萨行无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;菩萨摩诃萨远离故,当知般若波罗蜜多亦远离,菩萨摩诃萨行远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;菩萨摩诃萨寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静,菩萨摩诃萨行寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;菩萨摩诃萨不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得,菩萨摩诃萨行不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;菩萨摩诃萨不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议,菩萨摩诃萨行不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;菩萨摩诃萨无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知,菩萨摩诃萨行无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;菩萨摩诃萨势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就,菩萨摩诃萨行势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
“复次,世尊,如来、应、正等觉无生故,当知般若波罗蜜多亦无生,无上正等菩提无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;如来、应、正等觉无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭,无上正等菩提无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;如来、应、正等觉无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性,无上正等菩提无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;如来、应、正等觉无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有,无上正等菩提无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;如来、应、正等觉空故,当知般若波罗蜜多亦空,无上正等菩提空故,当知般若波罗蜜多亦空;如来、应、正等觉无相故,当知般若波罗蜜多亦无相,无上正等菩提无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;如来、应、正等觉无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿,无上正等菩提无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;如来、应、正等觉远离故,当知般若波罗蜜多亦远离,无上正等菩提远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;如来、应、正等觉寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静,无上正等菩提寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;如来、应、正等觉不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得,无上正等菩提不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;如来、应、正等觉不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议,无上正等菩提不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;如来、应、正等觉无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知,无上正等菩提无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;如来、应、正等觉势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就,无上正等菩提势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。
“复次,世尊,一切法无生故,当知般若波罗蜜多亦无生;一切法无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭;一切法无自性故,当知般若波罗蜜多亦无自性;一切法无所有故,当知般若波罗蜜多亦无所有;一切法空故,当知般若波罗蜜多亦空;一切法无相故,当知般若波罗蜜多亦无相;一切法无愿故,当知般若波罗蜜多亦无愿;一切法远离故,当知般若波罗蜜多亦远离;一切法寂静故,当知般若波罗蜜多亦寂静;一切法不可得故,当知般若波罗蜜多亦不可得;一切法不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议;一切法无觉知故,当知般若波罗蜜多亦无觉知;一切法势力不成就故,当知般若波罗蜜多势力亦不成就。世尊,我缘此意,故说菩萨摩诃萨般若波罗蜜多名大波罗蜜多。”
初分谤般若品第三十三
尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能信解者,从何处没来生此间?世尊,是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提已经几时?世尊,是菩萨摩诃萨曾亲近供养几所如来、应、正等觉?世尊,是菩萨摩诃萨修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为已久如?世尊,是菩萨摩诃萨云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣?”
佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能信解者,从十方界无数无量无边如来、应、正等觉法会中没,来生此间。舍利子,是菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子,是菩萨摩诃萨已曾亲近供养无数无量无边不可思议不可称量如来、应、正等觉。舍利子,是菩萨摩诃萨从初发心,常勤修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,已经无数无量无边百千俱胝那庾多劫。舍利子,若菩萨摩诃萨见此般若波罗蜜多,便作是念:;我为见佛。闻此般若波罗蜜多,便作是念:;我闻佛说。舍利子,是菩萨摩诃萨以无相、无二、无所得为方便,能正信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,甚深般若波罗蜜多为有能闻、能见者不?”
佛言:“善现,如是般若波罗蜜多实无能闻及能见者,如是般若波罗蜜多亦非所闻及非所见。何以故?
“善现,色无闻无见,诸法钝故;受、想、行、识无闻无见,诸法钝故。
“善现,眼处无闻无见,诸法钝故;耳、鼻、舌、身、意处无闻无见,诸法钝故。色处无闻无见,诸法钝故;声、香、味、触、法处无闻无见,诸法钝故。
“善现,眼界无闻无见,诸法钝故;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。耳界无闻无见,诸法钝故;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。鼻界无闻无见,诸法钝故;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。舌界无闻无见,诸法钝故;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。身界无闻无见,诸法钝故;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。意界无闻无见,诸法钝故;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无闻无见,诸法钝故。
“善现,地界无闻无见,诸法钝故;水、火、风、空、识界无闻无见,诸法钝故。
“善现,无明无闻无见,诸法钝故;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无闻无见,诸法钝故。
“善现,布施波罗蜜多无闻无见,诸法钝故;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无闻无见,诸法钝故。
“善现,内空无闻无见,诸法钝故;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无闻无见,诸法钝故。
“善现,真如无闻无见,诸法钝故;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无闻无见,诸法钝故。
“善现,苦圣谛无闻无见,诸法钝故;集、灭、道圣谛无闻无见,诸法钝故。
“善现,四静虑无闻无见,诸法钝故;四无量、四无色定无闻无见,诸法钝故。
“善现,八解脱无闻无见,诸法钝故;八胜处、九次第定、十遍处无闻无见,诸法钝故。
“善现,四念住无闻无见,诸法钝故;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无闻无见,诸法钝故。
“善现,空解脱门无闻无见,诸法钝故;无相、无愿解脱门无闻无见,诸法钝故。
“善现,五眼无闻无见,诸法钝故;六神通无闻无见,诸法钝故。
“善现,佛十力无闻无见,诸法钝故;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无闻无见,诸法钝故。
“善现,无忘失法无闻无见,诸法钝故;恒住舍性无闻无见,诸法钝故。
“善现,一切智无闻无见,诸法钝故;道相智、一切相智无闻无见,诸法钝故。
“善现,一切陀罗尼门无闻无见,诸法钝故;一切三摩地门无闻无见,诸法钝故。
“善现,预流无闻无见,诸法钝故;一来、不还、阿罗汉无闻无见,诸法钝故。
“善现,预流向预流果无闻无见,诸法钝故;一来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果无闻无见,诸法钝故。
“善现,独觉无闻无见,诸法钝故;独觉菩提无闻无见,诸法钝故。
“善现,菩萨摩诃萨无闻无见,诸法钝故;菩萨摩诃萨行无闻无见,诸法钝故。
“善现,如来、应、正等觉无闻无见,诸法钝故;无上正等菩提无闻无见,诸法钝故。
“善现,一切法无闻无见,诸法钝故。”
具寿善现复白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨积行久如,便能修学甚深般若波罗蜜多?”
佛言:“善现,于此事中应分别说。善现,有菩萨摩诃萨从初发心即能修学甚深般若波罗蜜多,亦能修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。善现,是菩萨摩诃萨有方便善巧故,不谤诸法,于一切法不增不减。是菩萨摩诃萨常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应之行,亦常不离诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨从一佛土趣一佛土,欲以珍奇诸妙供具,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨等,随意成办,亦能于彼诸如来所植众善根。是菩萨摩诃萨随受身处,不堕母腹胞胎中生。是菩萨摩诃萨心常不与烦恼杂住,亦曾不起二乘之心。是菩萨摩诃萨恒不远离殊胜神通,从一佛国趣一佛国,成熟有情、严净佛土。善现,是菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多。
“善现,有菩萨乘诸善男子、善女人等虽曾见多佛,若多百佛、若多千佛、若多百千佛、若多俱胝佛、若多百俱胝佛、若多千俱胝佛、若多百千俱胝佛、若多百千俱胝那庾多佛,于诸佛所亦多修习布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,而有所得为方便故,不能修学甚深般若波罗蜜多,亦不能修学静虑波罗蜜多、精进波罗蜜多、安忍波罗蜜多、净戒波罗蜜多、布施波罗蜜多。善现,是善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多便从座起舍众而去。
“善现,是善男子、善女人等,不敬如是甚深般若波罗蜜多亦不敬佛,既舍如是甚深般若波罗蜜多亦舍诸佛。今此众中亦有彼类,闻我说是甚深般若波罗蜜多,心不悦可舍众而去。所以者何?是善男子、善女人等,先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾舍去,今世闻说如是般若波罗蜜多,由宿习力还复舍去。
“是善男子、善女人等,于此所说甚深般若波罗蜜多,身、语及心皆不和合,由斯造作增长愚痴、恶慧罪业。彼由造作增长愚痴、恶慧罪业,闻说如是甚深般若波罗蜜多即便毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般若波罗蜜多,则为毁谤障碍弃舍过去、未来、现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃舍过去、未来、现在诸佛一切相智,即便造作增长能感匮正法业。彼因造作增长能感匮正法业,堕大地狱经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
“彼罪重故,于此世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已转生他方世界,与此同类大地狱中经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
“彼罪重故,于他世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已转生余方世界,与此同类大地狱中经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
“彼罪重故,于余世界从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历南方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历北方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东北方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历东南方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西南方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历西北方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历下方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历上方诸余世界大地狱中,受诸楚毒猛利大苦。
“若彼诸余十方世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已还生此间世界大地狱中,从一大地狱至一大地狱,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫起时,彼匮法业犹未尽故,死已复生他余世界,遍历十方大地狱中受诸楚毒猛利大苦。
“如是轮回经无数劫,彼匮法罪业势稍微,从地狱出堕傍生趣经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故,于此世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐逼等苦。
“若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生他方世界,与此同类傍生趣中经历多岁,若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故,于他世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐逼等苦。若他世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生余方世界,与此同类傍生趣中经历多岁,若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁,受傍生身备遭残害恐逼等苦。罪未尽故,于余世界从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐逼等苦。
“如是展转遍历十方诸余世界,受傍生身备遭残害恐逼等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已还生此间世界傍生趣中,从一险恶处至一险恶处,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备遭残害恐逼等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已复生他余世界,遍历十方傍生趣中广受众苦。
“如是循环经无数劫,彼匮法罪业势渐薄,免傍生趣堕鬼界中经历多岁,若多百岁、若多千岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故,于此世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受虚羸饥渴等苦。
“若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生他方世界,与此同类饿鬼趣中经历多岁,若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故,于他世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受虚羸饥渴等苦。若他世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已转生余方世界,与此同类饿鬼趣中经历多岁,若多百岁乃至若多百千俱胝那庾多岁,于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。罪未尽故,于余世界从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受虚羸饥渴等苦。
“如是展转遍历十方诸余世界,于鬼界中备受虚羸饥渴等苦。若彼诸余十方世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已还生此间世界饿鬼趣中,从一饿鬼国至一饿鬼国,乃至火劫、水劫、风劫未起已来,备受虚羸饥渴等苦。若此世界三灾坏时,彼匮法业余势未尽,死已复生他余世界,遍历十方饿鬼趣中广受众苦。
“如是周流经无数劫,彼匮法业余势将尽,虽得为人而居下贱,所谓生在生盲人家,或旃荼罗家、或补羯娑家、或屠脍家、或渔猎家、或工匠家、或乐人家、或邪见家、或余猥杂恶律仪家,或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无足、痈疽、疥癞、风狂、癫痫、癃残、背偻、矬陋、癵癖、诸根缺减、贫穷、枯顇、顽嚣、无识,凡有所为人皆轻贱,或所生处不闻佛名、法名、僧名、菩萨名、独觉名,或复生于幽暗世界,恒无昼夜不睹光明。彼匮法业造作增长极深重故,受如是等不可爱乐圆满苦果。”
尔时,舍利子白佛言:“世尊,彼所造作增长能感匮正法业,与五无间业可说相似耶?”
佛言:“舍利子,彼匮法业最极粗重,不可以比五无间业。谓彼闻说甚深般若波罗蜜多,即便不信诽谤毁訾言:;如是法,非诸如来、应、正等觉之所演说,非法、非律、非大师教,我等于此不应修学。是谤法人自谤般若波罗蜜多,亦教无量有情毁谤;自坏其身,亦令他坏;自饮毒药,亦令他饮;自失生天解脱乐果,亦令他失;自以其身投地狱火,亦令他人投地狱火;自不信解甚深般若波罗蜜多,亦教他人令不信解甚深般若波罗蜜多;自陷其身沉溺苦海,亦陷他人沉溺苦海。舍利子,我于如是甚深般若波罗蜜多,尚不令彼谤正法者闻其名字,况为彼说?舍利子,彼谤法者,我尚不听住菩萨乘诸善男子、善女人等闻其名字,况令眼见?岂许共住?何以故?舍利子,诸有诽谤甚深般若波罗蜜多,当知彼名破正法者,堕黑暗类如秽蜗螺,自污污他如烂粪聚。若有信用破法者言,亦受如前所说大苦。舍利子,诸有破坏甚深般若波罗蜜多,当知彼类即是地狱、傍生、饿鬼,是故智者不应毁谤甚深般若波罗蜜多。”
时,舍利子复白佛言:“世尊,何缘但说如是破正法者堕大地狱、傍生、鬼趣长时受苦,而不说彼形貌身量?”
佛言:“舍利子,止!不应说破正法者当来所受恶趣形量。所以者何?若我具说破正法者当来所受恶趣形量,彼闻惊怖当吐热血,便致命终或近死苦,心顿忧恼如中毒箭,身渐枯顇如被截苗。恐彼闻说谤正法者当受如是大丑苦身,徒自惊惶丧失身命,我愍彼故,不为汝说破正法罪形貌身量。”
舍利子言:“惟愿佛说破正法者当来所受恶趣形量,明诫未来令知破法获大苦报不造斯罪。”
佛言:“舍利子,我先所说足为明诫,谓未来世诸善男子、善女人等,闻我所说破正法业造作增长极圆满者,堕大地狱、傍生、鬼界一一趣中长时受苦,足自兢持不毁正法。”
时,舍利子即白佛言:“唯然,世尊!唯然,善逝!未来净信诸善男子、善女人等,闻佛先说破正法业感长时苦足为明诫,宁舍身命终不谤法,勿我未来当受斯苦。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若有聪明诸善男子、善女人等,闻佛所说谤正法者于未来世久受大苦,应善护持身、语、意业,勿于正法诽谤毁坏,堕三恶趣长时受苦,于久远时不见诸佛、不闻正法、不值遇僧,不得生于有佛国土,虽生人趣下贱、贫穷、丑陋、顽愚、肢体不具,诸有所说人不信受。”
具寿善现复言:“世尊,造作增长感匮法业,岂不由习恶语业耶?”
佛言:“善现,如是,如是,实由惯习恶语业故,造作增长感匮法业。于我正法毗奈耶中,当有愚痴诸出家者,彼虽称我以为大师,而于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。
“善现当知,若有谤毁甚深般若波罗蜜多,则为谤毁诸佛无上正等菩提;若有谤毁诸佛无上正等菩提,则为谤毁过去、未来、现在诸佛一切相智;若有谤毁一切相智,则谤毁佛;若谤毁佛,则谤毁法;若谤毁法,则谤毁僧;若谤毁僧,则当谤毁世间正见;若当谤毁世间正见,则当谤毁布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦当谤毁内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,亦当谤毁真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,亦当谤毁苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛,亦当谤毁四静虑、四无量、四无色定,亦当谤毁八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,亦当谤毁四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,亦当谤毁空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,亦当谤毁五眼、六神通,亦当谤毁佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,亦当谤毁无忘失法、恒住舍性,亦当谤毁一切智、道相智、一切相智,亦当谤毁一切陀罗尼门、一切三摩地门。彼由谤毁诸功德聚,则便摄受无数无量无边罪聚。由彼摄受无数无量无边罪聚,则便摄受诸大地狱、傍生、鬼界及人趣中无数无量无边苦聚。”
时,具寿善现复白佛言:“世尊,诸愚痴人几因缘故,谤毁如是甚深般若波罗蜜多?”
佛言:“善现,由四因缘。何等为四?一者、为诸邪魔所扇惑故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多;二者、于甚深法不信解故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多;三者、不勤精进,坚著五蕴,诸恶知识所摄受故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多;四者、多怀瞋恚,乐行恶法,喜自高举,轻毁他故,使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善现,由具如是四因缘故,诸愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。”
