第三百六十九卷 大般若波罗蜜多经
初分遍学道品第六十四之四
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观大慈若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观大慈若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观大慈若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观大慈若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观大慈若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观大慈若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观大慈若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观无忘失法若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观无忘失法若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切智若常若无常,不可戏论故不应戏论,应观道相智、一切相智若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观一切智若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观一切智若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观一切智若净若不净,不可戏论故不应戏论,应观道相智、一切相智若净若不净,不可戏论故不应戏论,应观一切智若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观一切智若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观一切智若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观预流果若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观预流果若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观预流果若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观预流果若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观预流果若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观预流果若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观预流果若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切菩萨摩诃萨行若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若常若无常,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若乐若苦,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若我若无我,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若净若不净,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若寂静若不寂静,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若远离若不远离,不可戏论故不应戏论;应观一切菩萨摩诃萨行若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若是所遍知若非所遍知,不可戏论故不应戏论。
“复次,善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观苦圣谛若应遍知若不应遍知,不可戏论故不应戏论;应观集圣谛若应永断若不应永断,不可戏论故不应戏论;应观灭圣谛若应作证若不应作证,不可戏论故不应戏论;应观道圣谛若应修习若不应修习,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观四静虑若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观四无量、四无色定若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观四念住若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观空解脱门若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观无相、无愿解脱门若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观八解脱若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观八胜处、九次第定、十遍处若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观五眼若应修若不应修,不可戏论故不应戏论;应观六神通若应修若不应修,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观预流果若应超若不应超,不可戏论故不应戏论;应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若应超若不应超,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观布施波罗蜜多若应行若不应行,不可戏论故不应戏论;应观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多若应行若不应行,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观内空若应住若不应住,不可戏论故不应戏论;应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若应住若不应住,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观真如若应住若不应住,不可戏论故不应戏论;应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若应住若不应住,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观菩萨正性离生若应趣入若不应趣入,不可戏论故不应戏论;应观菩萨十地正行若应圆满若不应圆满,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切有情若应成熟若不应成熟,不可戏论故不应戏论;应观一切佛土若应严净若不应严净,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观佛十力若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观大慈若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观大悲、大喜、大舍若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观无忘失法若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观恒住舍性若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切智若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观道相智、一切相智若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切三摩地门若应起若不应起,不可戏论故不应戏论;应观一切陀罗尼门若应起若不应起,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观一切烦恼习气相续若应断若不应断,不可戏论故不应戏论;应观诸佛无上正等菩提若应证若不应证,不可戏论故不应戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应观如是等一切法及诸有情,皆不可戏论故不应戏论。
“何以故?善现,以一切法有性不能戏论,有性无性不能戏论,无性有性不能戏论,无性无性不能戏论。有性离有无性法不可得,若能戏论、若所戏论,若戏论处,都无所有。
“是故,善现,色无戏论,受、想、行、识无戏论;眼处无戏论,耳、鼻、舌、身、意处无戏论;色处无戏论,声、香、味、触、法处无戏论;眼界无戏论,耳、鼻、舌、身、意界无戏论;色界无戏论,声、香、味、触、法界无戏论;眼识界无戏论,耳、鼻、舌、身、意识界无戏论;眼触无戏论,耳、鼻、舌、身、意触无戏论;眼触为缘所生诸受无戏论,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无戏论;地界无戏论,水、火、风、空、识界无戏论;无明无戏论,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无戏论;布施波罗蜜多无戏论,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无戏论;内空无戏论,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无戏论;真如无戏论,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无戏论;四念住无戏论,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无戏论;苦圣谛无戏论,集、灭、道圣谛无戏论;四静虑无戏论,四无量、四无色定无戏论;八解脱无戏论,八胜处、九次第定、十遍处无戏论;一切三摩地门无戏论,一切陀罗尼门无戏论;空解脱门无戏论,无相、无愿解脱门无戏论;极喜地无戏论,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无戏论;五眼无戏论,六神通无戏论;佛十力无戏论,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法无戏论;大慈无戏论,大悲、大喜、大舍无戏论,无忘失法无戏论,恒住舍性无戏论;一切智无戏论,道相智、一切相智无戏论;预流果无戏论,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无戏论;一切菩萨摩诃萨行无戏论,永断一切烦恼习气相续无戏论,诸佛无上正等菩提无戏论。
“如是,善现,诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若波罗蜜多。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,云何观一切法皆无戏论?”
佛言:“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观色无自性,观受、想、行、识无自性。若法无自性则不应戏论,是故色无戏论,受、想、行、识亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼处无自性,观耳、鼻、舌、身、意处无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼处无戏论,耳、鼻、舌、身、意处亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观色处无自性,观声、香、味、触、法处无自性。若法无自性则不应戏论,是故色处无戏论,声、香、味、触、法处亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼界无自性,观耳、鼻、舌、身、意界无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼界无戏论,耳、鼻、舌、身、意界亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观色界无自性,观声、香、味、触、法界无自性。若法无自性则不应戏论,是故色界无戏论,声、香、味、触、法界亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼识界无自性,观耳、鼻、舌、身、意识界无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼识界无戏论,耳、鼻、舌、身、意识界亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼触无自性,观耳、鼻、舌、身、意触无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼触无戏论,耳、鼻、舌、身、意触亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观眼触为缘所生诸受无自性,观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无自性。若法无自性则不应戏论,是故眼触为缘所生诸受无戏论,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观地界无自性,观水、火、风、空、识界无自性。若法无自性则不应戏论,是故地界无戏论,水、火、风、空、识界亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观无明无自性,观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无自性。若法无自性则不应戏论,是故无明无戏论,行乃至老死愁叹苦忧恼亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观布施波罗蜜多无自性,观净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无自性。若法无自性则不应戏论,是故布施波罗蜜多无戏论,净戒乃至般若波罗蜜多亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观内空无自性,观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无自性。若法无自性则不应戏论,是故内空无戏论,外空乃至无性自性空亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观真如无自性,观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无自性。若法无自性则不应戏论,是故真如无戏论,法界乃至不思议界亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观四念住无自性,观四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无自性。若法无自性则不应戏论,是故四念住无戏论,四正断乃至八圣道支亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观苦圣谛无自性,观集、灭、道圣谛无自性。若法无自性则不应戏论,是故苦圣谛无戏论,集、灭、道圣谛亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观四静虑无自性,观四无量、四无色定无自性。若法无自性则不应戏论,是故四静虑无戏论,四无量、四无色定亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观八解脱无自性,观八胜处、九次第定、十遍处无自性。若法无自性则不应戏论,是故八解脱无戏论,八胜处、九次第定、十遍处亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切三摩地门无自性,观一切陀罗尼门无自性。若法无自性则不应戏论,是故一切三摩地门无戏论,一切陀罗尼门亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观空解脱门无自性,观无相、无愿解脱门无自性。若法无自性则不应戏论,是故空解脱门无戏论,无相、无愿解脱门亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观极喜地无自性,观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无自性。若法无自性则不应戏论,是故极喜地无戏论,离垢地乃至法云地亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观五眼无自性,观六神通无自性。若法无自性则不应戏论,是故五眼无戏论,六神通亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观佛十力无自性,观四无所畏、四无碍解、十八佛不共法无自性。若法无自性则不应戏论,是故佛十力无戏论,四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观大慈无自性,观大悲、大喜、大舍无自性。若法无自性则不应戏论,是故大慈无戏论,大悲、大喜、大舍亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观无忘失法无自性,观恒住舍性无自性。若法无自性则不应戏论,是故无忘失法无戏论,恒住舍性亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切智无自性,观道相智、一切相智无自性。若法无自性则不应戏论,是故一切智无戏论,道相智、一切相智亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观预流果无自性,观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无自性。若法无自性则不应戏论,是故预流果无戏论,一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,观一切菩萨摩诃萨行无自性,观永断一切烦恼习气相续、诸佛无上正等菩提无自性。若法无自性则不应戏论,是故一切菩萨摩诃萨行无戏论,永断一切烦恼习气相续、诸佛无上正等菩提亦无戏论。
“善现,菩萨摩诃萨若能如是行无戏论甚深般若波罗蜜多,达一切法无自性故皆无戏论,便入菩萨正性离生。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆无自性亦无戏论而可得者,菩萨摩诃萨用何等道得入菩萨正性离生?为用声闻道,为用独觉道,为用佛道耶?”
佛言:“善现,菩萨摩诃萨非用声闻道、非用独觉道、非用佛道得入菩萨正性离生,然诸菩萨摩诃萨于一切道先遍学已,用菩萨道而入菩萨正性离生。善现,如第八者,先学诸道,后用自道,乃能证入正性离生,乃至未起无学果道,犹未证得阿罗汉果。菩萨摩诃萨亦复如是,于一切道先遍学已,用菩萨道得入菩萨正性离生,乃至未起金刚喻定,犹未能得一切智智。若起此定,以一刹那相应妙慧,乃能证得一切智智。”
具寿善现复白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智,于一切道先遍学已,用菩萨道而入菩萨正性离生位者,世尊,岂不第八道异、预流果道异、一来向道异、一来果道异、不还向道异、不还果道异、阿罗汉向道异、阿罗汉果道异、独觉道异、如来道异!世尊,如是诸道既各有异,诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智,于一切道要遍学已,方入菩萨正性离生。是菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八,若起具见道时应成预流果,若起进修道时应成一来向、或成一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿罗汉向,若起无学道时应成阿罗汉果,若起独觉道时应成独觉菩提。
“世尊,若菩萨摩诃萨成第八已,能入菩萨正性离生,无有是处;不入菩萨正性离生而能证得一切智智,亦无是处。
“世尊,若菩萨摩诃萨成预流果、或成一来向、或成一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿罗汉向、或成阿罗汉果、或成独觉菩提已,能入菩萨正性离生,无有是处;不入菩萨正性离生而能证得一切智智,亦无是处。
“世尊,云何令我如实了知,诸菩萨摩诃萨于一切道要遍学已,方入菩萨正性离生而不违理?”
佛言:“善现,如是,如是,如汝所说:若菩萨摩诃萨成第八已,能入菩萨正性离生,无有是处;不入菩萨正性离生而能证得一切智智,亦无是处。若菩萨摩诃萨成预流果,或成一来向、或成一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿罗汉向、或成阿罗汉果、或成独觉菩提已,能入菩萨正性离生,无有是处;不入菩萨正性离生而能证得一切智智,亦无是处。然诸菩萨摩诃萨于一切道要遍学已,方入菩萨正性离生,亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛正勤,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,以胜智见超过八地。何等为八?谓净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地。是菩萨摩诃萨虽于如是所说八地皆遍修学,而能以胜智见超过,用道相智而入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已,复用一切相智,永断一切习气相续入如来地,尔乃成就一切智智。
“善现,是菩萨摩诃萨所学第八若智若断,皆是菩萨摩诃萨忍;是菩萨摩诃萨所学预流若智若断,及一来、不还、阿罗汉、独觉若智若断,亦是菩萨摩诃萨忍。
“善现,是菩萨摩诃萨遍学声闻及独觉等诸所有道,得圆满已,用道相智趣入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已,复用一切相智永断一切习气相续入如来地,方得成就一切智智。
“如是,善现,菩萨摩诃萨于一切道皆遍修学得圆满已,方证无上正等菩提。既证无上正等菩提,以果饶益诸有情类。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,如佛所说一切道相,若声闻道、若独觉道、若诸佛道。于佛道中,诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道?”
佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智?”
“善现,若诸行、状、相能显发起净道相智,是菩萨摩诃萨遍于如是诸行、状、相皆现等觉,现等觉已,如实为他宣说开示、施设建立,令诸有情得无倒解,如应趣向利益安乐。
“善现,是菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧,用此善巧音声语言,遍为三千大千世界诸有情类宣说正法,令知所闻皆如谷响,虽有解了而无执著。
“善现,是菩萨摩诃萨由此因缘,应学圆满诸道相智。既学圆满道相智已,应如实知一切有情随眠意乐种种差别;应如实知地狱有情有地狱道、地狱因果,知已方便遮障彼道及彼因果;应如实知傍生有情有傍生道、傍生因果,知已方便遮障彼道及彼因果;应如实知鬼界有情有鬼界道、鬼界因果,知已方便遮障彼道及彼因果;应如实知诸龙、药叉、阿素洛、紧捺洛、健达缚、揭路荼、具霍迦、遮鲁拿、莫呼洛伽、持咒神等,各有彼道、有彼因果,知已方便遮障彼道及彼因果;应如实知人道因果,应如实知四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天诸道因果,应如实知梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天诸道因果,应如实知光天——少光天、无量光天、极光净天诸道因果,应如实知净天——少净天、无量净天、遍净天诸道因果,应如实知广天——少广天、无量广天、广果天诸道因果,应如实知无想天诸道因果,应如实知无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天诸道因果,应如实知空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天诸道因果,知已方便随其所应,遮障彼道及彼因果,或劝摄受修证善法;应如实知四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及彼因果,应如实知空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门及彼因果,应如实知苦、集、灭、道圣谛及彼因果,应如实知四静虑、四无量、四无色定及彼因果,应如实知八解脱、八胜处、九次第定、十遍处及彼因果,应如实知布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及彼因果,应如实知内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空及彼因果,应如实知真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界及彼因果,应如实知一切三摩地门、一切陀罗尼门及彼因果,应如实知五眼、六神通及彼因果,应如实知菩萨十地及彼因果,应如实知佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法及彼因果,应如实知大慈、大悲、大喜、大舍及彼因果,应如实知无忘失法、恒住舍性及彼因果,应如实知一切智、道相智、一切相智及彼因果,应如实知诸声闻道、诸独觉道、诸菩萨道及彼因果。
“善现,是菩萨摩诃萨以如是道,安立有情。若有情类应得预流果者,以预流果法而安立之;应得一来果者,以一来果法而安立之;应得不还果者,以不还果法而安立之;应得阿罗汉果者,以阿罗汉果法而安立之;应得独觉菩提者,以独觉菩提法而安立之;应得无上正等菩提者,以无上正等菩提法而安立之。
“善现,是名菩萨摩诃萨所应发起诸道相智。菩萨摩诃萨修学如是道相智已,于诸有情种种界性、种种随眠、种种意乐皆善悟入。既悟入已,随其所宜为说正法,皆令获得利益安乐,无空过者。何以故?善现,是菩萨摩诃萨善达有情诸根胜劣,如实了知诸有情类往还生死,心、心所法趣向差别。
“善现,诸菩萨摩诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。何以故?善现,一切声闻所应学道,一切独觉所应学道,一切菩萨摩诃萨所应学道,如是一切菩提分法,皆为般若波罗蜜多所摄受故。”
