第四百五十八卷 大般若波罗蜜多经
第二分实语品第六十五之二
“庆喜当知,若善男子、善女人等,爱乐听闻如是所说甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟,为菩萨乘诸善男子、善女人等宣说开示、教诫教授,当知彼人曾于过去,亲从诸佛闻说如是甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟,亦曾为他宣说开示教诫教授。
“庆喜当知,是善男子、善女人等,曾于过去无量佛所种诸善根故,于今生能办斯事。是善男子、善女人等应作是念:;我先不从声闻、独觉闻说如是甚深般若波罗蜜多,定从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不于声闻、独觉种诸善根,定于如来、应、正等觉种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多,爱乐受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟、广为他说,能无厌倦。
“庆喜当知,若善男子、善女人等,爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、通利、精勤修学、如理思惟,若义、若文、若法、若意、若毗奈耶皆能通达,是善男子、善女人等,则为现见一切如来、应、正等觉。
“庆喜当知,若善男子、善女人等,闻说般若波罗蜜多甚深义趣,生净信解,不毁不谤不可沮坏,是善男子、善女人等已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,植多善根,亦为无量真善知识之所摄受。
“庆喜当知,若善男子、善女人等,能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根,虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果,而证无上正等菩提,要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住苦、集、灭、道圣谛,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱乃至十遍处,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切智、道相智、一切相智,令得圆满。
“庆喜当知,若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令得圆满,如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令得圆满,是菩萨摩诃萨若住声闻或独觉地不证无上正等菩提,无有是处。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令速圆满,如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令速圆满。是故,庆喜,我以般若波罗蜜多付嘱于汝,应正受持、读诵、通利、无令忘失。
“庆喜当知,除此般若波罗蜜多甚深经典,受持所余我所说法,设有忘失其罪尚轻,若于般若波罗蜜多甚深经典,不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。庆喜当知,若于般若波罗蜜多甚深经典,下至一句能善受持不忘失者,获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有忘失者,所获重罪量同前福。是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝,当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示,令听受者究竟解了文义意趣,复能为他如理演说。
“庆喜当知,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,则为受持摄取过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提。
“庆喜当知,若善男子、善女人等起殷净心,现于我所欲以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹无厌倦者,当于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,或复书写众宝庄严,常以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,供养恭敬、尊重赞叹无得懈怠。
“庆喜当知,若善男子、善女人等,供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,则为供养恭敬、尊重赞叹于我,亦为供养恭敬、尊重赞叹现在十方世界一切如来、应、正等觉现说法者,及为供养恭敬、尊重赞叹过去未来诸佛。
“庆喜当知,若善男子、善女人等,闻说如是甚深般若波罗蜜多,起净信心恭敬爱乐,即于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提,以净信心恭敬爱乐。
“庆喜,若汝恭敬爱乐于我、不舍于我,亦当勇励倍加恭敬、爱乐、不舍甚深般若波罗蜜多,下至一句勿令忘失。
“庆喜,我说如是甚深般若波罗蜜多付嘱因缘,虽有无量,举要而言,如我既是汝等大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师,汝等天、人敬重于我,亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故,庆喜,我以无量方便善巧付汝般若波罗蜜多甚深经典,汝当受持勿令忘失,我今以此甚深般若波罗蜜多,对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝。
“庆喜,我今诚言告汝,诸有净信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧,复欲不舍过去、未来、现在诸佛所证无上正等菩提,必应不舍甚深般若波罗蜜多,如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。
“庆喜当知,若善男子、善女人等,爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、究竟通利、如理思惟,以无量门广为他说,分别开示、施设安立,令其解了精勤修学,是善男子、善女人等速证无上正等菩提,能近圆满一切智智。何以故?庆喜,一切如来、应、正等觉,所得无上正等菩提,皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。
“庆喜当知,过去、未来、现在诸佛,皆依如是甚深般若波罗蜜多出生无上正等菩提。是故,庆喜,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当勤精进修学如是甚深般若波罗蜜多。何以故?庆喜,甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母,生诸菩萨摩诃萨故。
“庆喜当知,若菩萨摩诃萨精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,速证无上正等菩提。是故,庆喜,我以此六波罗蜜多更付嘱汝,当正受持勿令忘失。所以者何?如是六种波罗蜜多,是诸如来、应、正等觉无尽法藏,一切佛法从此生故。
“庆喜当知,现在、过去、未来诸佛所说法要,皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。庆喜当知,现在、过去、未来诸佛,皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学,证得无上正等菩提。庆喜当知,现在、过去、未来诸佛、声闻、僧众,皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学,于无余依妙涅槃界而般涅槃。
“复次,庆喜,假使汝等为声闻乘补特伽罗说声闻法,由此法故三千大千世界有情一切皆证阿罗汉果,犹未为我作佛弟子所应作事。汝等若能为菩萨乘补特伽罗宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法,即名为我作佛弟子所应作事,我于此事深生随喜,胜于汝等教化三千大千世界一切有情皆令证得阿罗汉果。
“复次,庆喜,假使三千大千世界一切有情,由他教力非前非后皆得人身,俱时证得阿罗汉果,是诸阿罗汉所有殊胜施性福业事、戒性福业事、修性福业事。于意云何?彼福业事宁为多不?”
庆喜白言:“甚多,世尊!彼福业事无量无数。”
佛告庆喜:“若有声闻弟子能为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多相应之法,经一日夜所获福聚甚多于彼。庆喜当知,置一日夜但经一日,复置一日但经半日,复置半日但经一时,复置一时但经食顷,复置食顷但经须臾,复置须臾但经俄尔,复置俄尔但瞬息间,是声闻人能为菩萨摩诃萨众,宣说般若波罗蜜多相应之法,所获福聚甚多于前。何以故?此声闻人所获福聚,超过一切声闻、独觉诸功德故。
“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗,宣说种种声闻乘法,假使三千大千世界一切有情由此法故,悉皆证得阿罗汉果,皆具种种殊胜功德。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘所获福聚宁为多不?”
庆喜白言:“甚多,世尊!是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。”
佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨为声闻乘、或独觉乘、或无上乘诸善男子、善女人等,宣说般若波罗蜜多相应之法,经一日夜所获福聚甚多于前。庆喜当知,置一日夜但经一日,复置一日但经半日,复置半日但经一时,复置一时但经食顷,复置食顷但经须臾,复置须臾但经俄尔,复置俄尔但瞬息间,是菩萨摩诃萨能为三乘诸善男子、善女人等,宣说般若波罗蜜多相应之法,所获福聚甚多于前无量无数。何以故?甚深般若波罗蜜多相应法施,超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸功德故。所以者何?是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提,亦以大乘相应之法示现教导赞励庆喜他诸有情,令于无上正等菩提得不退转。
“庆喜当知,是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦教他修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支;自住内空乃至无性自性空,亦教他住内空乃至无性自性空;自住真如乃至不思议界,亦教他住真如乃至不思议界;自住苦、集、灭、道圣谛,亦教他住苦、集、灭、道圣谛;自修四静虑、四无量、四无色定,亦教他修四静虑、四无量、四无色定;自修八解脱乃至十遍处,亦教他修八解脱乃至十遍处;自修空、无相、无愿解脱门,亦教他修空、无相、无愿解脱门;自修菩萨地,亦教他修菩萨地;自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦教他修一切陀罗尼门、三摩地门;自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通;自修如来十力乃至十八佛不共法,亦教他修如来十力乃至十八佛不共法;自修三十二大士相、八十随好,亦教他修三十二大士相、八十随好;自修无忘失法、恒住舍性,亦教他修无忘失法、恒住舍性;自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智;自修一切菩萨摩诃萨行,亦教他修一切菩萨摩诃萨行;自修诸佛无上正等菩提,亦教他修诸佛无上正等菩提;自修一切智智,亦教他修一切智智。由是因缘善根增长,若于无上正等菩提有退转者,无有是处。”
尔时,如来四众围绕,赞说般若波罗蜜多付嘱庆喜,令受持已,复于一切天、龙、药叉广说乃至人非人等大众会前现神通力,令众皆见不动如来,声闻、菩萨前后围绕,为如海众宣说妙法,及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在,第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识,得陀罗尼获无碍辩,功德智慧犹如大海。于是,世尊摄神通力,令此众会天、龙、药叉广说乃至人非人等,不复见彼不动如来、声闻、菩萨及余大众,并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土,皆非此土眼根所对。所以者何?佛摄神力,于彼远境无见缘故。
尔时,佛告具寿庆喜:“不动如来、应、正等觉国土众会,汝更见不?”
庆喜对曰:“我不复见,彼事非此眼所行故。”
佛告庆喜:“如彼如来众会国土,非此土眼所行境界,当知诸法亦复如是,非眼根等所行境界,法不行法、法不见法、法不知法、法不证法。
“庆喜当知,一切法性无能行者,无能见者,无能知者,无能证者,无动、无作。所以者何?以一切法皆如虚空,无有作用,能取、所取性远离故;以一切法不可思议,能、所思议性远离故;以一切法皆如幻等,众缘和合相似有故;以一切法无作、受者,妄现似有无坚实故。庆喜当知,若菩萨摩诃萨能如是行,能如是见,能如是知,能如是证,是行般若波罗蜜多,亦不执著此诸法相。庆喜当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学般若波罗蜜多。
“庆喜当知,若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圆满,应学般若波罗蜜多。所以者何?如是学者,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等,利益安乐一切有情,无依怙者为作依怙,无归依者为作归依,无投趣者为作投趣,无舍宅者为作舍宅,无救护者为作救护,诸佛世尊开许称赞,修学般若波罗蜜多。
“庆喜当知,若诸菩萨摩诃萨众及诸如来、应、正等觉住此学中,能以右手若右足指,举取三千大千世界,掷置他方,或还本处,其中有情不知不觉、无损无怖。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德威力不思议故。
“庆喜当知,过去、未来、现在诸佛及诸菩萨摩诃萨众,学此般若波罗蜜多,于诸无为及三世法,悉皆获得无碍智见。是故,庆喜,我说学此甚深般若波罗蜜多,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。
“庆喜当知,诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者,如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故?甚深般若波罗蜜多功德无量、无边际故。
“庆喜当知,我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利如名身等有量、边际。所以者何?一切名身、句身、文身是有量法,甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法,非诸名身、句身、文身能量般若波罗蜜多功德胜利,亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。”
尔时,庆喜白言:“世尊,何因缘故,甚深般若波罗蜜多说为无量?”
佛告庆喜:“甚深般若波罗蜜多,性无尽故说为无量,性远离故说为无量,性寂静故说为无量,如实际故说为无量,如虚空故说为无量。庆喜当知,一切过去、未来、现在诸佛世尊皆学般若波罗蜜多,究竟圆满证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示,而此般若波罗蜜多常无有尽。所以者何?甚深般若波罗蜜多譬如虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多,则为欲尽虚空边际。
“庆喜当知,甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非已尽、非今尽、非当尽,内空乃至无性自性空非已尽、非今尽、非当尽,真如乃至不思议界非已尽、非今尽、非当尽,苦、集、灭、道圣谛非已尽、非今尽、非当尽,四念住乃至八圣道支非已尽、非今尽、非当尽,四静虑、四无量、四无色定非已尽、非今尽、非当尽,八解脱乃至十遍处非已尽、非今尽、非当尽,空、无相、无愿解脱门非已尽、非今尽、非当尽,极喜地乃至法云地非已尽、非今尽、非当尽,一切陀罗尼门、三摩地门非已尽、非今尽、非当尽,五眼、六神通非已尽、非今尽、非当尽,如来十力乃至十八佛不共法非已尽、非今尽、非当尽,三十二大士相、八十随好非已尽、非今尽、非当尽,无忘失法、恒住舍性非已尽、非今尽、非当尽,一切智、道相智、一切相智非已尽、非今尽、非当尽,一切菩萨摩诃萨行非已尽、非今尽、非当尽,诸佛无上正等菩提非已尽、非今尽、非当尽,一切智智非已尽、非今尽、非当尽。所以者何?如是等法无生、无灭、亦无住异,如何可得施设有尽?”
尔时,世尊从面门出广长舌相遍覆面轮,现舌相已,还从口入,告庆喜曰:“于意云何?世间若有如是舌相,所发语言有虚妄不?”
庆喜对曰:“不也,世尊。”
佛告庆喜:“汝从今去,应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多,分别开示、施设安立、令其易解。庆喜当知,如是般若波罗蜜多甚深经中,广说一切菩提分法及诸法相,是故一切求声闻乘补特伽罗、求独觉乘补特伽罗、求无上乘补特伽罗,皆应依此甚深般若波罗蜜多所说法门,常勤修学勿生厌倦。若能如是常勤修学,速当证得自所求处。
“复次,庆喜,甚深般若波罗蜜多是能悟入一切法相,是能悟入一切文字,是能悟入陀罗尼门,诸菩萨摩诃萨应于如是陀罗尼门常勤修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门,速能证得一切辩才诸无碍解。庆喜当知,如是般若波罗蜜多甚深经典,乃是过去、未来、现在诸佛世尊无尽法藏。是故我今分明告汝,若有于此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟,则为受持一切过去、未来、现在诸佛无上正等菩提。庆喜当知,我说如是甚深般若波罗蜜多,是能游趣菩提道者之坚固足,亦是一切无上佛法大陀罗尼。汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者,则为总持一切佛法令不忘失,与诸有情尽未来际作大饶益。”
第二分无尽品第六十六
尔时,具寿善现作如是念:“如是般若波罗蜜多最为甚深,诸佛无上正等菩提亦最甚深,我当问佛二甚深义。作是念已,即白佛言:;世尊,甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提,诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多,如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提,俱最甚深不可尽故,何缘此二说为无尽?”
佛告善现:“甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提,皆如虚空不可尽故,说为无尽。”
具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多?”
佛言:“善现,诸菩萨摩诃萨应观色无尽故,引发般若波罗蜜多;应观受、想、行、识无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼处乃至意处皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色处乃至法处皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼界乃至意界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色界乃至法界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼识界乃至意识界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触乃至意触皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观地界乃至识界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观因缘乃至增上缘皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观无明乃至老死皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观内空乃至无性自性空皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观真如乃至不思议界皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观苦、集、灭、道圣谛皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观四念住乃至八圣道支皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观四静虑、四无量、四无色定皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观八解脱乃至十遍处皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观空、无相、无愿解脱门皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观净观地乃至如来地皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观极喜地乃至法云地皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观一切陀罗尼门、三摩地门皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观五眼、六神通皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观如来十力乃至十八佛不共法皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观三十二大士相、八十随好皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观无忘失法、恒住舍性皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观一切智、道相智、一切相智皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观预流果乃至独觉菩提皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观一切菩萨摩诃萨行皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观诸佛无上正等菩提皆无尽故,引发般若波罗蜜多;应观一切智智亦无尽故,引发般若波罗蜜多。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观受、想、行、识如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;如是乃至应观一切智智如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观行缘识如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观识缘名色如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观名色缘六处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观六处缘触如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观触缘受如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观受缘爱如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观爱缘取如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观取缘有如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观有缘生如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多。
“善现,诸菩萨摩诃萨应如是引发般若波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起,远离二边,是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现,诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座,如实观察十二缘起,譬如虚空不可尽故,便能证得一切智智。善现,若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。
“善现,住菩萨乘补特伽罗,若于无上正等菩提有退转者,皆悉不依引发般若波罗蜜多善巧作意,由彼不了;云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起?善现,住菩萨乘诸善男子、善女人等,若于无上正等菩提而有退转,皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提得不退转,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧修行般若波罗蜜多,以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,是菩萨摩诃萨由此因缘,速能圆满甚深般若波罗蜜多。
“善现,诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时,不见有法无因而生,不见有法无因而灭,不见有法性相常住、不生不灭,不见有法有我、有情、广说乃至知者、见者,不见有法若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。善现,诸菩萨摩诃萨应当如是观察缘起,修行般若波罗蜜多。
“善现,若时菩萨摩诃萨如实观察缘起法门修行般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨不见色若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,亦不见受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离,如是乃至亦不见一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。
“善现,若时菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多,是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多,而不见有所行般若波罗蜜多,亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多,亦不见有如是不见;虽行静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多,而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多,亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多,亦不见有如是不见;如是乃至虽修一切智智,而不见有所修一切智智,亦复不见有法能见所修一切智智,亦不见有如是不见,亦复不见有法能断一切烦恼习气相续。善现,诸菩萨摩诃萨于一切法以无所得而为方便,应行般若波罗蜜多。善现,若时菩萨摩诃萨于一切法,以无所得而为方便修行般若波罗蜜多,是时恶魔生大愁苦,烦冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒丧,身心楚痛,恶魔亦尔。”
于是善现白言:“世尊,为一恶魔见诸菩萨摩诃萨众于一切法,以无所得而为方便修行般若波罗蜜多,生大愁苦,烦冤荼毒如箭入心?为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是?”
佛告善现:“遍满三千大千世界一切恶魔皆亦如是,各于本座不能自安。善现,诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,若菩萨摩诃萨能如是住,世间天、人、阿素洛等伺求其短终不能得,亦复不能恼乱障碍。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。
“善现,若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能具足修满一切波罗蜜多。”
具寿善现白言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时,以一切智智相应之心而行布施,复持如是布施功德,与诸有情同共回向一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,修满布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时,以一切智智相应之心而行净戒、安忍、精进、静虑、般若,复持如是净戒、安忍、精进、静虑、般若功德,与诸有情同共回向一切智智。善现,是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,修满净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。如是,善现,诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。”
