第四百七十八卷 大般若波罗蜜多经
第二分无事品第八十三
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若一切法皆以无性而为自性,如是无性非诸佛作,非独觉作,非菩萨作,非声闻作,亦非住果、行向者作,云何施设诸法有异?谓此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是四大王众天乃至他化自在天,此是梵众天乃至色究竟天,此是空无边处天乃至非想非非想处天,此是预流,此是一来,此是不还,此是阿罗汉,此是独觉,此是菩萨,此是如来?由此业故施设地狱,由此业故施设傍生,由此业故施设鬼界,由此业故施设于人,由此业故施设四大王众天乃至他化自在天,由此业故施设梵众天乃至色究竟天,由此业故施设空无边处天乃至非想非非想处天,由此法故施设预流、一来、不还,由此法故施设阿罗汉,由此法故施设独觉,由此法故施设菩萨,由此法故施设如来?
“世尊,无性之法定无作用,云何可言由如是业生于地狱,由如是业生于傍生,由如是业生于鬼界,由如是业生于人中,由如是业生四大王众天乃至他化自在天,由如是业生梵众天乃至色究竟天,由如是业生空无边处天乃至非想非非想处天,由如是法得预流果,由如是法得一来果,由如是法得不还果,由如是法得阿罗汉果,由如是法得独觉菩提,由如是法入菩萨位行菩萨道,由如是法得一切相智名佛世尊,令诸有情解脱生死?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无性法中不可施设诸法有异,无业、无果亦无作用。但诸愚夫不了圣法毗奈耶故,不如实知诸法皆以无性为性,愚痴颠倒发起种种身、语、意业,随业差别受种种身。依如是身品类差别,施设地狱、傍生、鬼界、若人、若天乃至非想非非想处。为欲济拨如是愚夫愚痴颠倒受生死苦,施设圣法及毗奈耶分位差别,依此分位施设预流乃至独觉、菩萨、如来。然一切法皆以无性而为自性,无性法中实无异法,无业、无果亦无作用,无性之法常无性故。
“复次,善现,如汝所说;无性之法定无作用,云何可言由如是法得预流果,广说乃至由如是法得一切智名佛世尊,令诸有情脱生死?者,于意云何?诸所修道是无性不?诸预流果、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及菩萨道一切相智是无性不?”
善现对曰:“如是,如是,诸所修道广说乃至一切相智皆是无性。”
佛告善现:“于意云何?无性法为能得无性法不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“无性及道,是一切法皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。愚夫异生愚痴颠倒,于无相法起有法想执著五蕴,于无常中起于常想,于诸苦中起于乐想,于无我中起于我想,于不净中起于净想,于无性法执著有性。由此菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善巧,济拨如是诸有情类,令离颠倒虚妄分别,方便安置无相法中,令勤修学解脱生死,证得毕竟常乐涅槃。”
具寿善现复白佛言:“愚夫异生所执著事颇有真实而非虚妄,彼执著已造作诸业,由是因缘沉沦诸趣,不能解脱生死苦不?”
佛告善现:“愚夫异生所执著事乃至无有如细毛端可说真实而非虚妄,彼执著已造作诸业,由是因缘沉沦诸趣,不能解脱生死众苦,唯有虚妄颠倒执著。吾今为汝广说譬喻,重显斯义令其易了,诸有智者由诸譬喻,于所说义能生正解。
“善现,于意云何?梦中见人受五欲乐,梦中颇有少分实事可令彼人受欲乐不?”
善现对曰:“梦所见人尚非实有,况有实事可令彼人受五欲乐?”
佛告善现:“于意云何?颇有诸法,若善若非善、若有记若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,非如梦中所见事不?”
善现对曰:“定无有法,若善若非善、若有记若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为,非如梦中所见事者。”
佛告善现:“于意云何?梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“于意云何?梦中颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
善现对曰:“不也,世尊。所以者何?梦所见法都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
佛告善现:“于意云何?明镜等中所现众像,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
善现对曰:“明镜等中所现众像,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
佛告善现:“于意云何?众像颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
善现对曰:“明镜等像都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
佛告善现:“于意云何?山谷等中所发诸响,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
善现对曰:“山谷等中所发诸响,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
佛告善现:“于意云何?诸响颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
善现对曰:“不也,世尊。所以者何?山谷等响都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
佛告善现:“于意云何?诸阳焰中现似水等,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
善现对曰:“诸阳焰中所现水等,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
佛告善现:“于意云何?诸阳焰中水等颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
善现对曰:“不也,世尊。所以者何?阳焰水等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
佛告善现:“于意云何?诸光影中所现色相,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
善现对曰:“诸光影中所现色相,都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
佛告善现:“于意云何?诸光影中色相颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
善现对曰:“不也,世尊。所以者何?光影色相都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
佛告善现:“于意云何?幻师幻作象、马、车、步四种勇军,或复幻作牛、羊、男、女及余种种甚希有事,此幻象等为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
善现对曰:“幻象、马等都无实事但诳愚童,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
佛告善现:“于意云何?幻事颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
善现对曰:“不也,世尊。所以者何?幻象、马等都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
佛告善现:“于意云何?能变化者所化作身,此所化身为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
善现对曰:“诸变化身都无实事,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
佛告善现:“于意云何?化身颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
善现对曰:“不也,世尊。所以者何?诸变化身都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
佛告善现:“于意云何?寻香城中所现物类,为有实事可依造业,由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐不?”
善现对曰:“寻香城中所现物类都无实事,如何可依造作诸业,由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐?”
佛告善现:“于意云何?寻香城中物类颇有真实修道,依彼修道有离杂染得清净不?”
善现对曰:“不也,世尊。所以者何?寻香城中所现物类都无实事,非能施设、非所施设,修道尚无,况依修道有离杂染及得清净?”
佛告善现:“于意云何?此中颇有实杂染者、清净者不?”
善现对曰:“此中都无实杂染者及清净者。”
佛告善现:“如杂染者及清净者实无所有,由此因缘,杂染清净亦非实有。所以者何?住我、我所诸有情类虚妄分别,谓有杂染及清净者,由此因缘谓有杂染及有清净,非见实者谓有杂染及清净者。如实见者知无杂染及清净者,如是亦无杂染清净实事可得,以一切法毕竟空故。”
第二分实说品第八十四
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸见实者既无杂染及无清净,不见实者亦无杂染及无清净。所以者何?以一切法无所有故。世尊,诸实说者既无杂染及无清净,不实说者亦无杂染及无清净。所以者何?以一切法无自性故。世尊,无自性法既无杂染及无清净,有自性法亦无杂染及无清净,诸有自性、无自性法亦无杂染及无清净。所以者何?以一切法皆用无性为自性故。世尊,若见实者及实说者无染无净,不见实者、不实说者亦无染净,云何世尊有时说有清净法耶?”
佛告善现:“我说一切法平等性为清净法。”
具寿善现复白佛言:“何谓一切法平等性?”
佛告善现:“诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,若佛出世、若不出世性相常住,是名一切法平等性,此平等性名清净法。此依世俗说为清净,不依胜义。所以者何?胜义谛中既无分别亦无戏论,一切名字言语道断。”
具寿善现复白佛言:“若一切法如梦、像、响、焰、影、幻、化及寻香城,虽现似有而无实事,诸菩萨摩诃萨云何依此非实有法,发趣无上正等觉心,作是誓言:我当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,我当圆满殊胜神通波罗蜜多,我当圆满方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多,我当圆满四静虑、四无量、四无色定,我当圆满四念住乃至八圣道支,我当圆满空、无相、无愿解脱门,我当圆满八解脱乃至十遍处,我当圆满内空乃至无性自性空,我当圆满真如乃至不思议界,我当圆满苦、集、灭、道圣谛,我当圆满极喜地乃至法云地,我当圆满一切陀罗尼门、三摩地门,我当圆满五眼、六神通,我当圆满如来十力乃至十八佛不共法,我当圆满无忘失法、恒住舍性,我当圆满一切智、道相智、一切相智,我当圆满三十二大士相、八十随好,我当发起无量光明普照十方无边世界;我当发起一妙音声,遍满十方无边世界,随诸有情心、心所法胜解差别,为说种种微妙法门令获利乐?”
佛告善现:“于意云何?汝所说法,岂不一切如梦、像、响、焰、影、幻、化、寻香城耶?”
善现对曰:“如是,如是,世尊,若一切法如梦乃至如寻香城皆无实事,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,发大誓言:;我当圆满一切功德,利益安乐无量有情?
“世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,乃至能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?余一切法亦应如是,俱非实故。世尊,非梦所见,广说乃至寻香城中所现物类,能成一切所愿事业,余一切法亦应如是,俱非实故。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说。非实有法尚不能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,况能圆满?如是乃至非实有法尚不能行三十二大士相、八十随好,况能圆满?非实有法不能成办所愿事业,非实有法不能证得所求无上正等菩提。
“复次,善现,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,及余无量无边善法非实有故,不能证得所求无上正等菩提。善现当知,如是诸法一切皆是思惟造作,诸有思惟所造作法皆不能得一切智智。
“复次,善现,如是诸法于菩提道虽能引发,而于其果无资助用,由此诸法无生、无起,无实相故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,从初发心虽起种种身、语、意善,谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,而知一切如梦、像、响、焰、影、幻、化及寻香城皆非实有。
“复次,善现,如是诸法虽非实有,若不圆满决定不能成熟有情、严净佛土、证得无上正等菩提。谓菩萨摩诃萨若不圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,乃至一切智、道相智、一切相智,决定不能成熟有情、严净佛土、证得无上正等菩提。
“复次,善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,随所修住一切善法,皆如实知如梦乃至如寻香城,谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,能如实知如梦乃至如寻香城;如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智,能如实知如梦乃至如寻香城;若成熟有情、严净佛土,求趣无上正等菩提,能如实知如梦乃至如寻香城,亦如实知诸有情类心行差别如梦乃至如寻香城。
“复次,善现,是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法不取为有、不取为无,若由如是取故证得一切智智,亦知彼法如梦乃至如寻香城,不取为有、不取为无。所以者何?布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃至一切智、道相智、一切相智皆不可取故,善、非善法亦不可取故,有记、无记法亦不可取故,有漏、无漏法亦不可取故,世间、出世间法亦不可取故,有为、无为法亦不可取故。是菩萨摩诃萨知一切法不可取已,求趣无上正等菩提。所以者何?以一切法皆不可取、都无实事,如梦乃至如寻香城,不可取法不能证得不可取法,然诸有情于如是法不知不见,是菩萨摩诃萨为饶益彼诸有情故,求趣无上正等菩提。
“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心,为欲利乐诸有情故,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,不为己身非为余事,为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提,不为己身非为余事。
“复次,善现,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,见诸愚夫于非我中而住我想,于非有情住有情想,如是乃至于非知者住知者想,于非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见是事已,深生怜愍方便教化,令离颠倒妄想执著,安置无想甘露界中,住是界中不复现起我想乃至知、见者想,是时一切掉动、散乱、戏论、分别不复现行,心多安住寂静澹泊无戏论界。
“善现,是菩萨摩诃萨由此方便,行深般若波罗蜜多,自于诸法无所执著,亦能教他于一切法无所执著。此依世俗,不依胜义,以胜义中无所执著,自他差别不可得故。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,佛得无上正等觉时所证佛法,为依世俗说名为得,为依胜义说名得耶?”
佛告善现:“佛得无上正等觉时所证佛法,依世俗故说名为得,不依胜义。若依胜义,能得、所得俱不可得。所以者何?若谓此人得如是法便有所得,有所得者便执有二,执有二者不能得果亦无现观。”
具寿善现复白佛言:“若执有二不能得果亦无现观,执无二者为能得果有现观耶?”
佛告善现:“执有二者不能得果亦无现观,执无二者亦复如是,有所执故如执有二。若不执二、不执不二,则名得果亦名现观。所以者何?若执由此便能得果亦有现观,及执由彼不能得果亦无现观,俱是戏论,非一切法平等性中有诸戏论,若离戏论乃可名为法平等性。”
具寿善现复白佛言:“若一切法皆以无性而为自性,此中何谓法平等性?”
佛告善现:“若于是处都无有性亦无无性,亦不可说为平等性,如是乃名法平等性。善现当知,法平等性既不可说亦不可知,除平等性无法可得,离一切法无平等性。善现,当知法平等性,异生圣者俱不能行,非彼境故。”
具寿善现复白佛言:“法平等性岂亦非佛所行境耶?”
佛告善现:“法平等性,一切圣者皆不能行亦不能证,谓诸预流、若诸一来、若诸不还、若阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨、若诸如来,皆不能以法平等性为所行境,此中一切戏论分别皆不行故。”
具寿善现复白佛言:“佛于诸法皆得自在,如何可言法平等性亦非诸佛所行境耶?”
佛告善现:“佛于诸法虽得自在,若平等性与佛有别,可言是佛所行境界,然平等性与佛无别,如何可言佛行彼境?
“善现当知,若诸异生法平等性,若诸预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法平等性,如是一切法平等性,皆同一相,所谓无相,是一平等无二无别,故不可说此是异生法平等性,广说乃至此是如来法平等性。于此一法平等性中,诸平等性既不可得,于中异生及预流等差别之相亦不可得。”
具寿善现复白佛言:“若一切法平等性中,诸差别相皆不可得,则诸异生及预流等法及有情应无差别。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,于一切法平等性中,若诸异生、若诸圣者乃至如来法及有情皆无差别。”
具寿善现复白佛言:“若一切法平等性中,异生、圣者法及有情皆无差别,云何三宝出现世间,所谓佛宝、法宝、僧宝?”
佛告善现:“于意云何?佛、法、僧宝法平等性各各别耶?”
善现对曰:“如我解佛所说义者,佛、法、僧宝法平等性皆无差别。所以者何?佛、法、僧宝法平等性,如是一切皆非相应非不相应,无色、无见、无对、一相,所谓无相。然佛世尊于无相法方便善巧,建立种种法及有情名相差别,所谓此是异生及法,乃至此是如来及法。”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸佛于法方便善巧,能于无相建立种种法及有情名相差别。
“复次,善现,于意云何?若诸如来、应、正等觉不证无上正等菩提;设证无上正等菩提,不为有情建立诸法名相差别,诸有情类为能自知:此是地狱,此是傍生,此是鬼界,此是人,此是天,谓四大王众天乃至非想非非想处天,此是色乃至识,此是眼处乃至意处,此是色处乃至法处,此是眼界乃至意界,此是色界乃至法界,此是眼识界乃至意识界,此是眼触乃至意触,此是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,此是地界乃至识界,此是因缘乃至增上缘,此是从缘所生诸法,此是无明乃至老死,此是善、非善法,此是有记、无记法,此是有漏、无漏法,此是世间、出世间法,此是有为、无为法,此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,此是四念住乃至八圣道支,此是内空乃至无性自性空,此是真如乃至不思议界,此是苦、集、灭、道圣谛,此是四静虑、四无量、四无色定,此是空、无相、无愿解脱门,此是八解脱乃至十遍处,此是净观地乃至如来地,此是极喜地乃至法云地,此是一切陀罗尼门、三摩地门,此是五眼、六神通,此是如来十力乃至十八佛不共法,此是三十二大士相、八十随好,此是无忘失法、恒住舍性,此是一切智、道相智、一切相智,此是一切相妙愿智,此是一切智智,此是三宝,此是三乘,诸有情类于如是等差别名相能自知不?”
善现对曰:“不也,世尊。若佛不为有情建立诸如是等差别名相,诸有情类不能自知诸如是等差别名相。”
佛告善现:“是故如来于无相法方便善巧,虽为有情建立种种差别名相,而于诸法平等性中能无所动;虽于有情作大恩德,而于其中能不取相。”
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,为如如来于一切法平等性中都无所动,如是一切异生、预流、一来、不还及阿罗汉、独觉、菩萨,亦于诸法平等性中无所动不?”
佛告善现:“如是,如是,以一切法及诸有情,皆不出过平等性故。如平等性,当知真如广说乃至不思议界亦复如是,诸法异生及诸圣者于真如等无差别故。”
具寿善现复白佛言:“若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,谓色乃至识相各异故性亦应异,眼处乃至意处相各异故性亦应异,色处乃至法处相各异故性亦应异,眼界乃至意界相各异故性亦应异,色界乃至法界相各异故性亦应异,眼识界乃至意识界相各异故性亦应异,眼触乃至意触相各异故性亦应异,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受相各异故性亦应异,地界乃至识界相各异故性亦应异,因缘乃至增上缘相各异故性亦应异,从缘所生诸法相各异故性亦应异,无明乃至老死相各异故性亦应异,贪、瞋、痴相各异故性亦应异,异生见趣相各异故性亦应异,四静虑、四无量、四无色定相各异故性亦应异,四念住乃至八圣道支相各异故性亦应异,空、无相、无愿解脱门相各异故性亦应异,内空乃至无性自性空相各异故性亦应异,真如乃至不思议界相各异故性亦应异,苦、集、灭、道圣谛相各异故性亦应异,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相各异故性亦应异,八解脱乃至十遍处相各异故性亦应异,净观地乃至如来地相各异故性亦应异,极喜地乃至法云地相各异故性亦应异,一切陀罗尼门、三摩地门相各异故性亦应异,五眼、六神通相各异故性亦应异,如来十力乃至十八佛不共法相各异故性亦应异,三十二大士相、八十随好相各异故性亦应异,无忘失法、恒住舍性相各异故性亦应异,一切智、道相智、一切相智相各异故性亦应异,愚夫异生乃至如来相各异故性亦应异,善、非善法相各异故性亦应异,有记、无记法相各异故性亦应异,有漏、无漏法相各异故性亦应异,世间、出世间法相各异故性亦应异,有为、无为法相各异故性亦应异。
“世尊,如是法等,相若各异,是则法性亦应各异,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性?若菩萨摩诃萨不分别法及诸有情有种种性,则应不能行深般若波罗蜜多;若不能行甚深般若波罗蜜多,则应不能从一菩萨地至一菩萨地;若定不能从一菩萨地至一菩萨地,则应不能趣入菩萨正性离生;若定不能趣入菩萨正性离生,则应不能超诸声闻及独觉地;若定不能超诸声闻及独觉地,则应不能圆满神通波罗蜜多;若定不能圆满神通波罗蜜多,则应不能于诸神通游戏自在;若定不能于诸神通游戏自在,则应不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;若定不能圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,则应不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊;若定不能从一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊,则应不能于诸佛所种诸善根;若定不能于诸佛所种诸善根,则应不能严净佛土、成熟有情;若定不能严净佛土、成熟有情,则应不能证得无上正等菩提,转正法轮度有情众,令其永离恶趣生死。”
佛告善现:“如汝所言:若诸异生及诸圣者并一切法平等之性无差别者,今一切法及诸有情相各异故性亦应异,是则法性亦应各异,云何于诸异相法等,可得安立法性一相?云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不分别法及诸有情有种种性乃至广说?
“善现,于意云何?诸色法性是空性不?诸受、想、行、识法性是空性不?如是乃至一切有为、无为法性是空性不?”
善现对曰:“如是,如是,一切法性皆是空性。”
佛告善现:“于意云何?于空性中法等异相为可得不?谓色异相广说乃至一切有为、无为异相为可得不?”
善现对曰:“不也,世尊。于空性中一切异相皆不可得。”
佛告善现:“由此当知法平等性非即一切愚夫异生,非离一切愚夫异生,如是乃至非即如来、应、正等觉,非离如来、应、正等觉;法平等性非即色,非离色,非即受、想、行、识,非离受、想、行、识,如是乃至非即有为及无为法,非离有为及无为法。”
具寿善现复白佛言:“法平等性为是有为,为是无为?”
佛告善现:“法平等性非是有为,非是无为,然离有为法,无为法不可得,离无为法,有为法亦不可得。善现当知,若有为界、若无为界,如是二界非合非散,无色、无见、无对、一相,所谓无相,一切如来、应、正等觉依世俗说不依胜义。所以者何?非胜义中身行、语行、意行可得,非离身行、语行、意行胜义可得。善现当知,即有为法及无为法平等法性说名胜义,非离一切有为、无为别有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不动胜义而行菩萨摩诃萨行,成熟有情、严净佛土,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,令其永离生老病死,证得究竟常乐涅槃。”
第二分空性品第八十五
尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若诸法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不动胜义以四摄事饶益有情?”
佛告善现:“如是,如是,一切法等平等之性皆本性空,此本性空于一切法非能、所作,然诸菩萨能为有情以布施等作饶益事。若诸有情自知诸法皆本性空,则诸如来及诸菩萨不现神通作希有事,谓于诸法本性空中虽无所动,而令有情远离种种妄想颠倒,谓令有情远离我想、有情想乃至知者、见者想,亦令远离色乃至识想,眼处乃至意处想,色处乃至法处想,眼界乃至意界想,色界乃至法界想,眼识界乃至意识界想,眼触乃至意触想,眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想,地界乃至识界想,无明乃至老死想,亦令远离有为界想。住无为界,解脱一切生老病死。无为界者即诸法空,依世俗说名无为界。”
具寿善现复白佛言:“由何空故说诸法空?”
佛告善现:“由想空故说诸法空。
“复次,善现,于意云何?若变化身复作化事,此有实事而不空耶?”
善现对曰:“诸所变化都无实事,一切皆空。”
佛告善现:“变化与空如是二法非合非散,此二俱以空空故空,不应分别是空是化。所以者何?非空性中有空、有化二事可得,以一切法毕竟空故。
“复次,善现,无色非化,无受、想、行、识非化,诸是化者无不皆空,余法有情应知亦尔。”
具寿善现复白佛言:“蕴、界、处等世间诸法及诸有情可皆是化,四念住等出世间法及诸有情岂亦是化?”
佛告善现:“一切世间、出世法等无非是化,然于其中有声闻化,有独觉化,有菩萨化,有如来化,有烦恼化,有诸业化,由此因缘,我说一切皆如变化等无差别。”
具寿善现复白佛言:“一切断界,所谓预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉、如来永断烦恼习气相续,岂亦是化?”
佛告善现:“如是诸法若与生灭二相合者亦皆是化。”
具寿善现复白佛言:“何法非化?”
佛告善现:“若法不与生灭相合,是法非化。”
具寿善现复白佛言:“何法不与生灭相合?”
佛告善现:“不虚诳法即是涅槃,此法不与生灭相合,是故非化。”
具寿善现复白佛言:“如世尊说平等法性一切皆空,无能动者,无二可得,无有少法非自性空,如何涅槃可说非化?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,无有少法非自性空。此自性空非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非余作,有佛无佛其性常空,此即涅槃。是故我说涅槃非化,非实有法名为涅槃,可说无生、无灭、非化。复次,善现,我为新学诸菩萨说涅槃非化,非别实有不空涅槃,是故不应执此为难。”
尔时,善现便白佛言:“云何方便教诫教授新学菩萨,令知诸法自性常空?”
佛告善现:“岂一切法先有后无而不常空?然一切法先既非有后亦非无,自性常空不应惊怖,应作如是方便善巧教诫教授新学菩萨,令知诸法自性常空。”
时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首,具寿善现及舍利子、大采菽氏、大迦葉波、阿难陀等诸大声闻,及诸天、龙、阿素洛等一切大众,闻佛所说皆大欢喜,信受奉行。
般若经第三会序
明寺沙门玄则撰
夫正理晦于率情,而情由理镜;妙观睽于循迹,而迹以观冥。然情迹两崇,假名相而耽习,则理观双拨,资渐渍于多闻,王城所以亟迂,圣席于兹复坦。是用入游戏定,擒前会之神踪;出微妙音,集向时之遥证。光敷法润,藻沃心源,将欲利无利于情区,度不度于生品;运六通于即寂,流四辩于忘言,固当住不思议得无分别。至如梦中重梦,尚婴驰徇之劳;即明觉后复觉,乃有发蒙之庆。何物物之殊炫,而如如之罕觏哉!彼如复如者,非异所异也!在缠出缠而性净,有佛无佛而体常。会之则归来,号如来矣!乖之则流异,称异生焉!前际空而累尽,后际空而德满。尔其辟甘露门,坐金刚座。假名法外,无色而庄严;胜义谛中,无心而启悟。故能断以空滞空之恶取,开无说假说之善权,熙妙色之殊对,霈圆音之各解,莫非自般若以为源,依般若以成学。譬山王之高妙,谷王之宗长,义必重深,辞亦丰秘。凡五十九卷,三十一品,于旧无涉,号单译焉!
