第四百九十一卷 大般若波罗蜜多经
第三分善现品第三之十
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离我执乃至见者执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观我乃至见者毕竟非有。所以者何?以我乃至见者自性不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离我执乃至见者执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离断执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观一切法性不可断。所以者何?以一切法毕竟不生无断义故,是为菩萨摩诃萨常应远离断执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离常执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观一切法常性非有。所以者何?以一切法无生无灭、非断常故,是为菩萨摩诃萨常应远离常执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离相想?”
“善现,若菩萨摩诃萨观杂染法毕竟非有。所以者何?以杂染法本性离故,是为菩萨摩诃萨常应远离相想。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离见执?”
“善现,若菩萨摩诃萨都不见有诸见自性。所以者何?所见诸法不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离见执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离名色执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观名色性都无所有。所以者何?真实名色不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离名色执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离蕴执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观诸蕴性都无所有。所以者何?积聚法性不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离蕴执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离处执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观诸处性都无所有。所以者何?生门法性不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离处执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离界执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观诸界性都无所有。所以者何?任持法性不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离界执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离谛执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观诸谛性都无所有。所以者何?非虚妄法不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离谛执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离缘起执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观缘起性都无所有。所以者何?无明等法不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离缘起执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离住著三界执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观三界性都无所有。所以者何?三界系法不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离住著三界执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离一切法执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观诸法性都无所有。所以者何?诸法自性但假施设,皆如虚空不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离一切法执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离于一切法如理、不如理执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观诸法性无有如理、不如理者。所以者何?如是诸法不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离于一切法如理、不如理执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离依佛见执?”
“善现,若菩萨摩诃萨知依佛见不得见佛。所以者何?真佛自性不可见故,是为菩萨摩诃萨常应远离依佛见执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离依法见执?”
“善现,若菩萨摩诃萨知依法见不得见法。所以者何?真法自性不可见故,是为菩萨摩诃萨常应远离依法见执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离依僧见执?”
“善现,若菩萨摩诃萨知依僧见不得见僧。所以者何?真僧自性无相无为不可见故,是为菩萨摩诃萨常应远离依僧见执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离依戒见执?”
“善现,若菩萨摩诃萨知罪、福性俱非实有。所以者何?若罪若福但假施设不可得故,是为菩萨摩诃萨常应远离依戒见执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离依空见执?”
“善现,若菩萨摩诃萨观诸空法都无所有不可观见。所以者何?空之自性非有非无不可见故,是为菩萨摩诃萨常应远离依空见执。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应远离厌怖空性?”
“善现,若菩萨摩诃萨观一切法自性皆空,非空与空有所违害,故厌怖事俱不可得。所以者何?诸有性法或可厌怖,空非有性法不应厌怖故,是为菩萨摩诃萨常应远离厌怖空性。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满通达空?”
“善现,若菩萨摩诃萨知一切法自相皆空,是为菩萨摩诃萨常应圆满通达空。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满证无相?”
“善现,若菩萨摩诃萨不思惟一切相,是为菩萨摩诃萨常应圆满证无相。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满知无愿?”
“善现,若菩萨摩诃萨于三界法心无所住,是为菩萨摩诃萨常应圆满知无愿。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满三轮清净?”
“善现,若菩萨摩诃萨圆满清净十善业道,是为菩萨摩诃萨常应圆满三轮清净。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满悲愍有情,及于有情无所执著?”
“善现,若菩萨摩诃萨已得大悲及严净土都无所执,是为菩萨摩诃萨常应圆满悲愍有情,及于有情无所执著。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满于一切法平等性见,及于此中无所执著?”
“善现,若菩萨摩诃萨于一切法不增不减,及于此中无取无住,是为菩萨摩诃萨常应圆满于一切法平等性见,及于此中无所执著。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满于诸有情平等性见,及于此中无所执著?”
“善现,若菩萨摩诃萨于诸有情不增不减,及于此中无取无住,是为菩萨摩诃萨常应圆满于诸有情平等性见,及于此中无所执著。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满于真理趣究竟通达,及于此中无所执著?”
“善现,若菩萨摩诃萨于一切法真实理趣,虽如实通达而无所通达,及于此中无取无住,是为菩萨摩诃萨常应圆满于真理趣究竟通达,及于此中无所执著。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满无生忍智?”
“善现,若菩萨摩诃萨忍一切法无生无灭、无造无作,及知名色毕竟不生,是为菩萨摩诃萨常应圆满无生忍智。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满说一切法一相理趣?”
“善现,若菩萨摩诃萨于一切法不行二相,是为菩萨摩诃萨常应圆满说一切法一相理趣。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满灭除分别?”
“善现,若菩萨摩诃萨于一切法无所分别,是为菩萨摩诃萨常应圆满灭除分别。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满远离诸想?”
“善现,若菩萨摩诃萨远离一切小想、大想及无量想,是为菩萨摩诃萨常应圆满远离诸想。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满远离诸见?”
“善现,若菩萨摩诃萨远离声闻、独觉等见,是为菩萨摩诃萨常应圆满远离诸见。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满远离烦恼?”
“善现,若菩萨摩诃萨弃舍一切有漏烦恼习气相续,是为菩萨摩诃萨常应圆满远离烦恼。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满善巧止观?”
“善现,若菩萨摩诃萨修一切智、一切相智,是为菩萨摩诃萨常应圆满善巧止观。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满调伏心性?”
“善现,若菩萨摩诃萨于三界法不著不乐,是为菩萨摩诃萨常应圆满调伏心性。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满寂静心性?”
“善现,若菩萨摩诃萨善摄六根,是为菩萨摩诃萨常应圆满寂静心性。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满无碍智性?”
“善现,若菩萨摩诃萨修得佛眼,于一切法决了无碍,是为菩萨摩诃萨常应圆满无碍智性。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满无所爱染?”
“善现,若菩萨摩诃萨能于六处能善弃舍,是为菩萨摩诃萨常应圆满无所爱染。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满随心所欲往诸佛土,于佛众会自现其身?”
“善现,若菩萨摩诃萨修胜神通往诸佛土,承事供养诸佛世尊,请转法轮饶益一切,是为菩萨摩诃萨常应圆满随心所欲往诸佛土,于佛众会自现其身。
“善现当知,诸菩萨摩诃萨住第七地时,常应远离前二十法,及应圆满后二十法。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满悟入一切有情心行?”
“善现,若菩萨摩诃萨一心俱智,如实遍知一切有情心及心所行相差别,是为菩萨摩诃萨常应圆满悟入一切有情心行。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满游戏神通?”
“善现,若菩萨摩诃萨游戏种种自在神通,为欲亲近供养佛故,从一佛土至一佛土,而能不生游佛土想,是为菩萨摩诃萨常应圆满游戏神通。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满见诸佛土,如其所见而自严净种种佛土?”
“善现,若菩萨摩诃萨住一佛土,能见十方无边佛国,亦能示现,而常不生佛国土想。又为成熟诸有情故,现处三千大千世界转轮王位而自庄严,亦能弃舍而无所执,是为菩萨摩诃萨常应圆满见诸佛土,如其所见而自严净种种佛土。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满承事供养诸佛世尊,于如来身如实观察?”
“善现,若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,于法义趣如实分别,如是名为以法承事供养诸佛,又谛观察诸佛法身,是为菩萨摩诃萨常应圆满承事供养诸佛世尊,于如来身如实观察。
“善现当知,诸菩萨摩诃萨住第八地时,于此四法常应圆满。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满根胜劣智?”
“善现,若菩萨摩诃萨住佛十力,如实了知一切有情诸根胜劣,是为菩萨摩诃萨常应圆满根胜劣智。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满严净佛土?”
“善现,若菩萨摩诃萨以无所得而为方便,严净一切有情心行无所执著,是为菩萨摩诃萨常应圆满严净佛土。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满如幻等持数入诸定?”
“善现,若菩萨摩诃萨住此等持,虽能成办一切事业,而心于法都无动转。又修等持极成熟故,不作加行能数现前,是为菩萨摩诃萨常应圆满如幻等持数入诸定。
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满随诸有情善根应熟故,入诸有自现化生?”
“善现,若菩萨摩诃萨为欲成熟诸有情类殊胜善根,随其所宜故入诸有而现受生,是为菩萨摩诃萨随诸有情善根应熟故,入诸有自现化生。
“善现当知,诸菩萨摩诃萨住第九地时,于此四法常应圆满。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满摄受无边处所大愿,随有所愿皆令证得?”
“善现,若菩萨摩诃萨已修六种波罗蜜多极圆满故,或为严净诸佛国土,或为成熟诸有情类,随心所愿皆能圆满无所匮乏,是为菩萨摩诃萨常应圆满摄受无边处所大愿,随有所愿皆令证得。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满随诸天、龙广说乃至人非人等异类音智?”
“善现,若菩萨摩诃萨修习殊胜词无碍解,善知有情言音差别,是为菩萨摩诃萨常应圆满随诸天、龙广说乃至人非人等异类音智。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满无碍辩说?”
“善现,若菩萨摩诃萨修习殊胜辩无碍解,为诸有情能无尽说,是为菩萨摩诃萨常应圆满无碍辩说。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满入胎具足?”
“善现,若菩萨摩诃萨虽一切生处实恒化生,而为益有情现入胎藏,于中具足种种胜事,是为菩萨摩诃萨常应圆满入胎具足。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满出生具足?”
“善现,若菩萨摩诃萨于出胎时示现种种希有胜事,令诸有情见者欢喜得大饶益,是为菩萨摩诃萨常应圆满出生具足。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满家族具足?”
“善现,若菩萨摩诃萨或生刹帝利大族、或生婆罗门大族,所禀父母无可讥嫌,是为菩萨摩诃萨常应圆满家族具足。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满种姓具足?”
“善现,若菩萨摩诃萨常在过去诸大菩萨种姓中生,是为菩萨摩诃萨常应圆满种姓具足。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满眷属具足?”
“善现,若菩萨摩诃萨纯以无量无数菩萨摩诃萨众而为眷属,非余杂类,是为菩萨摩诃萨常应圆满眷属具足。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满生身具足?”
“善现,若菩萨摩诃萨于初生时,其身具足一切相好,放大光明遍照无边诸佛世界,亦令彼界六种变动,有情遇者皆获利乐,是为菩萨摩诃萨常应圆满生身具足。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满出家具足?”
“善现,若菩萨摩诃萨于出家时,无量无数百千俱胝那庾多众前后围绕尊重赞叹,往诣道场,剃除须发,服三法衣,受持应器,引导无量无边有情,令乘三乘而趣圆寂,是为菩萨摩诃萨常应圆满出家具足。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满庄严菩提树具足?”
“善现,若菩萨摩诃萨殊胜善根广大愿力,感得如是大菩提树,吠琉璃宝以为其茎,真金为根,枝、叶、花、果皆以上妙七宝所成。其树高广遍覆三千大千佛土,光明照曜周遍十方殑伽沙等诸佛世界,有情见者无不蒙益,是为菩萨摩诃萨常应圆满庄严菩提树具足。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨常应圆满一切功德成办具足?”
“善现,若菩萨摩诃萨满足殊胜福慧资粮,成熟有情、严净佛土,是为菩萨摩诃萨常应圆满一切功德成办具足。”
“善现当知,诸菩萨摩诃萨住第十地时,常应圆满此十二法。”
“世尊,云何菩萨摩诃萨住第十地已,于前所修诸地胜法皆得圆满,与诸如来应言无异?”
“善现,是菩萨摩诃萨已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,已圆满四静虑、四无量、四无色定,已圆满四念住乃至八圣道支,已圆满空、无相、无愿解脱门,已圆满内空乃至无性自性空,已圆满真如乃至不思议界,已圆满苦、集、灭、道圣谛,已圆满八解脱、九次第定,已圆满一切陀罗尼门、三摩地门,已圆满五眼、六神通,已圆满如来十力乃至十八佛不共法,具一切智、一切相智,若复永断一切烦恼习气相续便住佛地。由此故说,若菩萨摩诃萨住第十地已,于前所修诸地胜法皆得圆满,与诸如来应言无异。”
尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨住第十地趣如来地?”
佛告善现:“是菩萨摩诃萨方便善巧行六波罗蜜多,修四静虑、四无量、四无色定、三十七菩提分法广说乃至十八佛不共法,具一切智、一切相智,超净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地及菩萨地,又能永断一切烦恼习气相续,便成如来、应、正等觉住如来地。善现,如是菩萨摩诃萨住第十地趣如来地。如是,善现,齐此当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘。
“复次,善现,汝次所问;如是大乘从何处出、至何处住?者,善现当知,如是大乘从三界中出,至一切智智中住,然以无二为方便故无出无住。所以者何?若大乘、若一切智智,如是二法不合不散,非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,皆同一相,所谓无相。无相之法无出无住。所以者何?无相之法,非已出已住,非当出当住,非今出今住。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦有出住。所以者何?真如乃至不思议界,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?真如真如自性空,乃至不思议界不思议界自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令断界、离界、灭界、安隐界、寂静界、无生界、无灭界、无性界、无相界、无作界、无为界亦有出住。所以者何?断界乃至无为界,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?断界断界自性空,乃至无为界无为界自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令色空乃至识空亦有出住。所以者何?色空乃至识空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色空色空自性空,乃至识空识空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼处空乃至意处空亦有出住。所以者何?眼处空乃至意处空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼处空眼处空自性空,乃至意处空意处空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令色处空乃至法处空亦有出住。所以者何?色处空乃至法处空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色处空色处空自性空,乃至法处空法处空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼界空乃至意界空亦有出住。所以者何?眼界空乃至意界空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼界空眼界空自性空,乃至意界空意界空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令色界空乃至法界空亦有出住。所以者何?色界空乃至法界空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?色界空色界空自性空,乃至法界空法界空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼识界空乃至意识界空亦有出住。所以者何?眼识界空乃至意识界空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼识界空眼识界空自性空,乃至意识界空意识界空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼触空乃至意触空亦有出住。所以者何?眼触空乃至意触空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼触空眼触空自性空,乃至意触空意触空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受空亦有出住。所以者何?眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?眼触为缘所生诸受空眼触为缘所生诸受空自性空,乃至意触为缘所生诸受空意触为缘所生诸受空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令地界空乃至识界空亦有出住。所以者何?地界空乃至识界空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?地界空地界空自性空,乃至识界空识界空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令因缘空乃至增上缘空亦有出住。所以者何?因缘空乃至增上缘空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?因缘空因缘空自性空,乃至增上缘空增上缘空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令无明空乃至老死空亦有出住。所以者何?无明空乃至老死空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?无明空无明空自性空,乃至老死空老死空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令梦境、幻事、响、像、光影、阳焰、空花、寻香城、变化事亦有出住。所以者何?梦境乃至变化事,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?梦境梦境自性空,乃至变化事变化事自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空亦有出住。所以者何?布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?布施波罗蜜多空布施波罗蜜多空自性空,乃至般若波罗蜜多空般若波罗蜜多空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令内空乃至无性自性空亦有出住。所以者何?内空乃至无性自性空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?内空内空自性空,乃至无性自性空无性自性空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令苦、集、灭、道圣谛空亦有出住。所以者何?苦、集、灭、道圣谛空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?苦、集、灭、道圣谛空苦、集、灭、道圣谛空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令四念住空乃至八圣道支空亦有出住。所以者何?四念住空乃至八圣道支空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四念住空四念住空自性空,乃至八圣道支空八圣道支空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令四静虑空亦有出住。所以者何?四静虑空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四静虑空四静虑空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令四无量空亦有出住。所以者何?四无量空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四无量空四无量空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令四无色定空亦有出住。所以者何?四无色定空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?四无色定空四无色定空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令空、无相、无愿解脱门空亦有出住。所以者何?空、无相、无愿解脱门空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?空、无相、无愿解脱门空空、无相、无愿解脱门空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令八解脱空亦有出住。所以者何?八解脱空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?八解脱空八解脱空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令九次第定空亦有出住。所以者何?九次第定空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?九次第定空九次第定空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令净观地空乃至如来地空亦有出住。所以者何?净观地空乃至如来地空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?净观地空净观地空自性空,乃至如来地空如来地空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令极喜地空乃至法云地空亦有出住。所以者何?极喜地空乃至法云地空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?极喜地空极喜地空自性空,乃至法云地空法云地空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令一切陀罗尼门、三摩地门空亦有出住。所以者何?一切陀罗尼门、三摩地门空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?一切陀罗尼门、三摩地门空一切陀罗尼门、三摩地门空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令五眼、六神通空亦有出住。所以者何?五眼、六神通空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?五眼、六神通空五眼、六神通空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令如来十力空乃至十八佛不共法空亦有出住。所以者何?如来十力空乃至十八佛不共法空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?如来十力空如来十力空自性空,乃至十八佛不共法空十八佛不共法空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令无忘失法、恒住舍性空亦有出住。所以者何?无忘失法、恒住舍性空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?无忘失法、恒住舍性空无忘失法、恒住舍性空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令一切智、道相智、一切相智空亦有出住。所以者何?一切智、道相智、一切相智空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?一切智、道相智、一切相智空一切智、道相智、一切相智空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令预流者恶趣生、一来者频来生、不还者欲界生、诸菩萨自利生、阿罗汉独觉如来后有生,亦有出住。所以者何?预流者恶趣生乃至如来后有生,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?预流者恶趣生预流者恶趣生自性空,乃至如来后有生如来后有生自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令预流空乃至如来空亦有出住。所以者何?预流空乃至如来空,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?预流空预流空自性空,乃至如来空如来空自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令名字、假想、施设、言说亦有出住。所以者何?名字、假想、施设、言说,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?名字、假想、施设、言说名字、假想、施设、言说自性空故。
“善现当知,其有欲令无相之法有出住者,则为欲令无生无灭、无染无净、无相无为亦有出住。所以者何?无生无灭、无染无净、无相无为,皆不能从三界中出,亦不能至一切智智中住。何以故?无生无灭、无染无净、无相无为无生无灭、无染无净、无相无为自性空故。
“善现当知,由此缘故,我作是说:如是大乘从三界中出至一切智智中住,然以无二为方便故无出无住。所以者何?无相之法无动转故,不可说言有出有住。
