第五百二十八卷 大般若波罗蜜多经
第三分妙相品第二十八之一
尔时,善现便白佛言:“住有想者,若无顺忍,亦无修道得果现观;住无想者,岂有顺忍,若净观地广说乃至若如来地,若修圣道,依修圣道断诸烦恼?由此烦恼所覆障故,尚不能得声闻、独觉相应法地,况入菩萨正性离生?不入菩萨正性离生,岂能证得一切相智?若不能得一切相智,何能永断一切烦恼习气相续?世尊,若一切法毕竟非有、无生无灭、无染无净,如是诸法既都不生,岂能证得一切智智?”
佛告善现:“如是,如是,如汝所说,住无想者,亦无顺忍,乃至亦无永断烦恼习气相续,亦不能得一切智智,然依无相非实有法,修得顺忍,乃至永断一切烦恼习气相续,亦能证得一切智智。”
具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为有有想,有无想不?为有色蕴想乃至识蕴想不?广说乃至为有永断一切烦恼习气相续想不?为有证得一切智智想不?世尊,是菩萨摩诃萨为有色想,有色断想不?为有受、想、行、识想,有受、想、行、识断想不?为有眼处乃至意处想,有眼处乃至意处断想不?为有色处乃至法处想,有色处乃至法处断想不?为有眼界乃至意界想,有眼界乃至意界断想不?为有色界乃至法界想,有色界乃至法界断想不?为有眼识界乃至意识界想,有眼识界乃至意识界断想不?为有眼触乃至意触想,有眼触乃至意触断想不?为有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想,有眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受断想不?为有地界乃至识界想,有地界乃至识界断想不?为有因缘乃至增上缘想,有因缘乃至增上缘断想不?为有贪、瞋、痴想,有贪、瞋、痴断想不?为有无明乃至老死想,有无明乃至老死断想不?为有苦、集、灭、道想,有苦、集、灭、道断想不?广说乃至为有所断一切烦恼习气相续想,有所断一切烦恼习气相续断想不?为有一切智智想,有一切智智断想不?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想,当知即是菩萨顺忍,亦是修道得果现观。
“善现当知,诸菩萨摩诃萨以无性为圣道,以无性为得果,以无性为现观。由此因缘,当知诸法无不皆以无性为性。”
具寿善现复白佛言:“若一切法无不皆以无性为性,云何世尊于一切法无性为性现等正觉,现等正觉已说名为佛,于一切法及诸境界得自在转?”
佛告善现:“如是,如是,诸法皆以无性为性。我本修学菩萨道时,修行布施乃至般若波罗蜜多,由此离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,广说乃至断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足而住。我于尔时,于诸静虑及静虑支,虽善取相而无所执,于诸静虑及静虑支不生味著,于诸静虑及静虑支都无所得。我于尔时,于四静虑行相清净无所分别。我于尔时,于诸静虑及静虑支虽善纯熟,而不受彼所得果报,但依静虑令心引发神境、天耳、他心、宿住、天眼智通,于此五通虽善取相,而无所执亦不爱味,于诸通境都无所得,亦不分别如空而住。我于尔时,观一切法平等平等无性为性,以一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提,谓现等觉,是苦圣谛、是集圣谛、是灭圣谛、是道圣谛皆同一相,所谓无相,如是无相亦不可得;由此成就如来十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无边功德,以佛妙智安立有情三聚差别,随其所应方便化导,令获殊胜利益安乐。”
具寿善现复白佛言:“云何如来、应、正等觉,于一切法无性性中,起四静虑发五神通,证大菩提具诸功德,安立利乐三聚有情?”
佛告善现:“若诸欲恶不善法等,有少自性或复他性为自性者,我本修学菩萨道时,不应通达一切欲恶不善法等,皆以无性而为自性,离欲恶等入诸静虑具足而住;以诸欲恶不善法等无自他性,但以无性为自性故,我本修学菩萨道时,通达欲恶不善法等皆以无性而为自性,离欲恶等入诸静虑具足而住。
“善现当知,若五神通有少自性,或复他性为自性者,我本修学菩萨道时,不应通达一切神通,皆以无性而为自性,发起种种自在神通,于诸境界妙用无碍;以诸神通无自他性,但以无性为自性故,我本修学菩萨道时,通达神通皆以无性而为自性,发起种种自在神通,于诸境界妙用无碍。
“善现当知,若佛无上正等菩提有少自性,或复他性为自性者,我本修学菩萨道时,不应通达诸佛无上正等菩提及诸功德,皆以无性而为自性,证得无上正等菩提具诸功德;以佛无上正等菩提及诸功德无自他性,但以无性为自性故,我本修学菩萨道时,通达无上正等菩提皆以无性而为自性,用一刹那相应妙慧,证得无上正等菩提具诸功德。
“善现当知,若诸有情,有少自性或复他性为自性者,我成佛已不应通达一切有情,皆以无性而为自性,安立有情三聚差别,随其所应方便化导,令获殊胜利益安乐;以诸有情无自他性,但以无性为自性故,我成佛已,通达有情,皆以无性而为自性,安立有情三聚差别,随其所应方便化导,令获殊胜利益安乐。”
尔时,善现复白佛言:“若菩萨摩诃萨知一切法无性为性而于其中,起四静虑发五神通,证得无上正等菩提具诸功德,安立有情三聚差别,随其所应方便化导,令其获得利乐事者,云何初发心菩萨摩诃萨于一切法无性性中,作渐次业、修渐次学、行渐次行,由此渐次业、学、行故,证得无上正等菩提,作诸有情利益安乐?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨初发心位,或从佛闻,或复从于多供养佛、菩萨、独觉及阿罗汉、不还、一来、预流果等贤圣所闻,谓:;证诸法无性为性究竟圆满乃名为佛,渐证诸法无性为性名为菩萨乃至预流,深信诸法无性为性名贤善士,故一切法及诸有情无不皆以无性为性,法及有情乃至无有如毛端量自性可得。
“是菩萨摩诃萨闻此事已,作是思惟:;若一切法及诸有情皆以无性而为自性,证得此故说名为佛,乃至预流深信此故名贤善士。我于无上正等菩提若当证得、若不证得,诸法有情常以无性而为自性故,我定应发趣无上正等菩提,得菩提已,若诸有情行有想者,方便安立令住无想。是菩萨摩诃萨既思惟已,发趣无上正等菩提,普为有情得涅槃故,作渐次业、修渐次学、行渐次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提,先学渐次业、学、行故,证得无上正等菩提;是菩萨摩诃萨亦复如是,先应修学布施波罗蜜多,次应修学净戒波罗蜜多,展转乃至后应修学般若波罗蜜多。
“善现当知,是菩萨摩诃萨从初发心修学布施波罗蜜多时,应自行布施,亦劝他行布施,恒正称扬布施功德,欢喜赞叹行布施者。由此因缘,布施圆满得大财位,常行布施离悭吝心,随诸有情所须饮食及余资具悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故,受持戒蕴,生天人中得大尊贵;由施、戒故、复得定蕴;由施、戒、定故,复得慧蕴;由施、戒、定、慧故,复得解脱蕴;由施、戒、定、慧、解脱故,复得解脱知见蕴;由施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由布施故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学净戒波罗蜜多时,应自行净戒,亦劝他行净戒,恒正称扬净戒功德,欢喜赞叹行净戒者。由此因缘,戒蕴清净,生天人中得大尊贵,施贫穷者所须财物;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由净戒故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学安忍波罗蜜多时,应自行安忍,亦劝他行安忍,恒正称扬安忍功德,欢喜赞叹行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由安忍故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学精进波罗蜜多时,应自行精进,亦劝他行精进,恒正称扬精进功德,欢喜赞叹行精进者。是菩萨摩诃萨行精进时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由精进故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学静虑波罗蜜多时,应自入静虑、无量、无色定,亦劝他入静虑、无量、无色定,恒正称扬静虑、无量、无色定功德,欢喜赞叹入静虑、无量、无色定者。是菩萨摩诃萨行静虑时,能以财物施诸有情皆令满足;既行施已,安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴;由戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴清净故,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由静虑故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
“复次,善现,是菩萨摩诃萨从初发心修学般若波罗蜜多时,以戒、定、慧及胜解脱、解脱知见安立有情,以无所得而为方便,应自行六波罗蜜多,亦劝他行六波罗蜜多,恒正称扬六波罗蜜多功德,欢喜赞叹行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由于布施乃至般若波罗蜜多方便善巧,超诸声闻、独觉等地,证入菩萨正性离生;既入菩萨正性离生,成熟有情、严净佛土;作此事已,便能证得一切智智转妙法轮,以三乘法安立度脱诸有情类,令出生死证得涅槃。是菩萨摩诃萨由般若故,虽能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于一切都无所得。何以故?以一切法无自性故。
“善现当知,是为初发心菩萨摩诃萨依学六种波罗蜜多,作渐次业、修渐次学、行渐次行利乐有情。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨从初发心,作渐次业、修渐次学、行渐次行时,以一切智智相应作意,信解诸法皆以无性而为自性,先应修学佛随念,次应修学法随念,展转乃至后应修学天随念。
“善现当知,云何菩萨摩诃萨修学佛随念?谓菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以色、受、想、行、识,思惟如来、应、正等觉。所以者何?色乃至识皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为佛随念。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以三十二相、真金色身、常光一寻、八十随好,思惟如来、应、正等觉。所以者何?如是相好、金光色身都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为佛随念。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,思惟如来、应、正等觉。所以者何?如是诸蕴皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为佛随念。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智及余无量无边佛法,思惟如来、应、正等觉。所以者何?如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为佛随念。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨修学佛随念时,不应以缘起法,思惟如来、应、正等觉。所以者何?诸缘起法皆无自性,若法无自性则无所有,若法无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为佛随念。
“善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学佛随念,若如是修学佛随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨,应如是修学佛随念,谓于其中佛尚不可得,况有佛随念?
“复次,善现,云何菩萨摩诃萨修学法随念?谓菩萨摩诃萨修学法随念时,不应思惟善法非善法、若有记法无记法、若世间法出世间法、若有爱味法无爱味法、若圣法非圣法、若有漏法无漏法、若堕三界法不堕三界法、若有为法无为法。所以者何?如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为法随念。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学法随念。若如是修学法随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故;觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是修学法随念,谓于其中法尚不可得,况有法随念?
“复次,善现,云何菩萨摩诃萨修学僧随念?谓菩萨摩诃萨修学僧随念时,应作是念:;佛弟子众具诸功德,四双八只补特伽罗,一切皆是无为所显,皆以无性而为自性,由此因缘不应思念。所以者何?如是善士皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为僧随念。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学僧随念。若如是修学僧随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随念,谓于其中僧尚不可得,况有僧随念?
“复次,善现,云何菩萨摩诃萨修学戒随念?谓菩萨摩诃萨修学戒随念时,从初发心,应念圣戒无缺无隙、无瑕无秽、无所取著、应受供养、智者所赞、妙善受持、妙善究竟、随顺胜定,思惟此戒无性为性,由是因缘不应思念。所以者何?如是圣戒都无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟是为戒随念。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学戒随念。若如是修学戒随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是修学戒随念,谓于其中戒尚不可得,况有戒随念?
“复次,善现,云何菩萨摩诃萨修学舍随念?谓菩萨摩诃萨修学舍随念时,从初发心应以无性为性方便修舍随念,谓若舍财、若舍法时,不作是念:;我能舍施或不舍施。若舍身分支节等时,亦不起心:;我能舍施或不舍施。亦不思惟所舍、所惠施福施果。所以者何?如是诸法皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为舍随念。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学舍随念,若如是修学舍随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是修学舍随念,谓于其中舍尚不可得,况有舍随念?
“复次,善现,云何菩萨摩诃萨修学天随念?谓菩萨摩诃萨修学天随念时,从初发心应以无性为性方便修天随念,谓作是念:;诸预流等生六欲天,诸不还等生上二界,如是一切皆不可得、不应思念。所以者何?是诸天等皆无自性,若法无自性则无所有,若无所有则不可念、不可思惟。何以故?若无念、无思惟,是为天随念。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,应如是修学天随念。若如是修学天随念,是为作渐次业、修渐次学、行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业、修渐次学、行渐次行时,则能圆满四念住乃至八圣道支广说乃至一切相智,由此证得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故,觉一切法皆无自性,其中无有想亦复无无想。善现当知,诸菩萨摩诃萨应如是修学天随念,谓于其中天尚不可得,况有天随念?
“善现当知,是为初发心菩萨摩诃萨依学六随念,作渐次业、修渐次学、行渐次行利乐有情。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,若欲圆满作渐次业、修渐次学、行渐次行,以一切法无性为性方便力故,应学内空乃至无性自性空,应学真如乃至不思议界,应学苦、集、灭、道圣谛,应学四念住乃至八圣道支,广说乃至应学一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时,觉一切法皆以无性而为自性,于中尚无少念可得,况有念色、受、想、行、识广说乃至一切智智?如是诸念及所念法,若少实有,无有是处。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽作渐次业、修渐次学、行渐次行,而于其中心皆不转,以一切法无自性故。”
尔时,善现便白佛言:“若一切法皆无自性,则应无色、受、想、行、识,乃至应无一切智智,是则应无佛、法、僧宝道果染净,亦无得、无现观,则一切法皆应是无!”
佛告善现:“于意云何?于一切法无性性中,有性、无性为可得不?”
善现对曰:“不也,世尊。”
佛告善现:“若一切法无性性中,有性、无性俱不可得,汝今云何可作是说:若一切法皆无自性,则应无色、受、想、行、识,广说乃至则一切法皆应是无?”
善现白言:“我于此义自无疑惑,但为未来有苾刍等,或求声闻,或求独觉,或求佛果,彼作是念:;若一切法皆无自性,谁染?谁净?谁缚?谁解?彼于染、净、缚、解义中不了知故,破戒、破见、破威仪、破净命,由此当堕三恶趣中受种种苦,轮转生死难得解脱。我观未来当有如是可怖畏事,故作是问,然我于此实无疑惑。”
佛告善现:“善哉!善哉!汝今乃能为未来世作如是问,然一切法无性性中,若有若无俱不可得,不应于此执有、无性。”
具寿善现复白佛言:“若一切法皆以无性而为自性,诸菩萨摩诃萨观何等义,为欲利乐诸有情故,求趣无上正等菩提?”
佛告善现:“以一切法皆以无性而为自性,诸菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故,求趣无上正等菩提。所以者何?诸有情类具断常见,住有所得难可调伏,愚痴颠倒难可解脱。善现当知,住有所得者由有所得想,无得、无现观,亦无无上正等菩提。”
具寿善现复白佛言:“若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提,无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不?”
佛告善现:“若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提。所以者何?以彼不坏法界相故。善现当知,若有于此无所得中欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提,当知彼为欲坏法界。”
具寿善现复白佛言:“若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提,若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提,无所得中无得、无现观亦无无上正等菩提,诸菩萨摩诃萨,云何得有初地、二地乃至十地?云何得有无生法忍?云何得有异熟生神通?云何得有异熟生布施乃至般若波罗蜜多?云何得有安住如是异熟生法,成熟有情、严净佛土,于诸佛所亲近供养上妙供具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后自设利罗及诸弟子,犹得种种供养恭敬,善根势力仍未穷尽?”
佛告善现:“以一切法无所得故,诸菩萨摩诃萨得有初地、二地乃至十地,即由此故得有无生法忍,即由此故得有异熟生神通,即由此故得有异熟生布施乃至般若波罗蜜多,即由此故得有安住异熟生法成熟有情、严净佛土,于诸佛所亲近供养上妙供具所获善根,乃至无上正等菩提与果无尽,展转乃至般涅槃后自设利罗及诸弟子,犹得种种供养恭敬,善根势力仍未穷尽。”
具寿善现复白佛言:“若一切法皆无所得,布施等六波罗蜜多及诸神通有何差别?”
佛告善现:“无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差别,为欲令彼有所得者离诸染著,方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有差别相。”
具寿善现复白佛言:“何因缘故,无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通说无差别?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不得布施,不得施者,不得受者,不得所施,不得施果而行布施,不得净戒而持净戒,不得安忍而修安忍,不得精进而勤精进,不得静虑而入静虑,不得般若而学般若,不得神通而发神通,不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支;广说乃至不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智,不得诸有情而成熟有情,不得诸佛土而严净佛土,不得佛法而证菩提。如是,善现,诸菩萨摩诃萨应行无所得甚深般若波罗蜜多,若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多,天魔外道不能破坏。”
尔时,善现便白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,一心现起则能具摄布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至三十二大士夫相、八十随好?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所修布施乃至般若波罗蜜多广说乃至三十二大士夫相、八十随好,皆为般若波罗蜜多之所摄受乃得圆满。如是,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,一心现起则能摄受六波罗蜜多广说乃至三十二大士夫相、八十随好。”
具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,诸有所作皆为般若波罗蜜多所摄受故,一心现起则能摄受六波罗蜜多广说乃至三十二大士夫相、八十随好?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,所修六种波罗蜜多,乃至所引三十二大士夫相、八十随好,皆为般若波罗蜜多所摄受故远离二想。”
具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,虽行六种波罗蜜多,乃至虽引三十二大士夫相、八十随好而无二想?”
佛告善现:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为欲圆满布施波罗蜜多故,即于布施波罗蜜多中,摄受一切波罗蜜多广说乃至八十随好而行布施,由此因缘而无二想;如是乃至为欲圆满八十随好故,即于八十随好中,摄受一切波罗蜜多广说乃至八十随好而引八十随好,由此因缘而无二想。
“复次,善现,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多,广说乃至若引八十随好时,住无漏心而引八十随好,是故虽行布施波罗蜜多,乃至虽引八十随好,而无二想。”
具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故,若行布施波罗蜜多时,住无漏心而行布施波罗蜜多,乃至若引八十随好时,住无漏心而引八十随好?”
佛告善现:“若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以离相心不见诸相,而行布施波罗蜜多,所谓不见谁能行施、所施何物、谁受此施、由此布施、为此布施、云何行施,住是离相无漏心中,离爱、离悭而行布施波罗蜜多,尔时不见所行布施,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法,如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。广说乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,以离相心不见诸相,而引八十随好,所谓不见谁是能引、谁是所引、由此而引、为此而引、云何而引八十随好,住是离相无漏心中,无染、无著而引八十随好,尔时不见所引八十随好,亦复不见此无漏心,乃至不见一切佛法,如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十随好。”
