书问
与子木方伯
昔有僧参雪峰。峰问。什么处来。僧云覆船。峰云。生死海未渡。为什么覆却船。僧无语。遂回覆船。举前话。覆船云。何不道渠无生死。其僧回雪峰。如教而答。雪峰云。须是覆船始得。山僧云。渠无生死。岂有第二人。今人从朝至暮。见闻觉知。一一天真。一一明妙。才落意根。便千差万别。居士若要易会。祇在日用处。勿动意根。冷冷地窥看。极是省力。至嘱。
答黄龙卷居士
承谓今人不如古人。未尝不是。然须自己彻悟一回。脚踏实地。是与不是。自然无疑。若心外见有毫??法可得。便非彻悟矣。所以见有能信之心。所信之法。尚未入信门。真到无心时。佛见法见尚不现前。况世间尘劳烦恼耶。若论实际理地。三世诸佛。历代祖师。天下善知识。同一鼻孔。若论品位修证。则千差万别。经云。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。岂不闻。迦叶三昧阿难不知。阿难三昧商那和修不知。商那和修三昧优波掬多不知耶。仰山云。如今祇要明得自家性海。如实而修。圣边事且莫将心凑泊。他时后日。自具去在。好不明明直说。如公所云。古人会得即心是佛时。一时全具五眼六通。且道从上诸祖。几个全具。若以无通为非。则外道天魔。通亦不少。何得以此为邪正之权衡。自落异见。沩山云。得底人。他自知时。修与不修。是两头语。若有从前习气。未能顿尽。直须教渠净除现业流识。所以悟后之人。自解作活计。谓悟后习气依然。则所悟者何物也。承问救疗方便。我道别人着力不得。其中络索。面倾为快。
答周五溪太史
有身则有病。岂以无病。为敌得生死乎。若以无病为贵。则长生久视之术。足以傲双林背痛矣。涅槃云。世有二种想。一众生颠倒想。一世谛流布想。一切众生。皆具二种想。圣人祇有世谛流布想。无颠倒想。又云。牛。圣人亦唤作牛。马。圣人亦唤作马。某年月日。圣人亦唤作某年月日。与常人同。祇无颠倒想耳。颠倒想是病。四百四病非病也。四大本空。五阴非有。佛与众生。同此一法。故曰。但除其病。而不除法。大慧杲患背疮不住。喊云痛杀人痛杀人。大众皆疑。适一禅客至。便问云。还有不痛者么。大慧云有。进云。如何是不痛者。大慧喊云。痛杀人痛杀人。禅客礼谢。观此。则病苦呻吟。禅宗作略。未可轻议。禅宗惟论见性。直指即心是佛。一心之外。更无毫厘法可得。若以如来知见治习气。则心外有法矣。所以此门。悟处深玄。不与教合。其有未悟。只用无义味死猫头单方绝妙。祇恐不能死心全身里许。若全身里许。无有不得者。时节若至。其理自彰。灵验不灵验。不必问人矣。
答惟己禅人
六祖大师云。世人外迷著相。内迷着空。若能于相离相。于空离空。即是内外不迷。本来真性而得出现。夫言相者。外尘境也。空者内意根黑山鬼窟也。经云。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。何以故。但有幽闲可守。即是境与意根作对。有意有境。即属生灭。永嘉云。心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。所以但有取舍向背。便是执着。有执着便是迷也。如今若要直捷。祇是无事于心。无心于事。公谓。凡遇有事时。不论大小。俱以付清净本体。不敢起一毫意念。保个清净本体。岂不是意。依然心境对待。非真也。以纷飞之心。摄入清净体中。又成藞苴。工夫不是者等做。若直捷做去。内心一毫不放出。外境一毫不放入。思之。
答林涵斋铨部
普庵云。捏不成团擘不开。何须南岳又天台。六根门首无人识。引得胡僧特地来。你看。六根门首无人识。好不道破。居士如今。祇要识心。屏息诸缘。莫向外求。内不放出。外不放入。者样看去。就是生擒活捉。一般容易之极。博山先师。教人看一口气不来。向什么处去。正是教人直下认者个本来面目。现前面目还认不得。更说一口气不来作什么。于今学人。祇向一口气不来处讨。所以愈求愈远。未审居士作么理会。若一时不会。但向不思善不思恶处。冷冷看去。再不怕工夫差池。再不怕用在情识上。极是直指。没有一些盖覆。但二六时中。心不异缘。常要顿在面前。自然露裸裸地。迥脱真常。忽然触着。便是大事了毕。五泄见石头问云。一言相契即住。不契即去。石头据坐。五泄便去。头唤阇黎。泄回首。头云。从生至死祇是者个。回头转脑作么。泄大悟。你看。他说个什么。渠又悟个什么。善知识。但向学人四威仪中。轻轻点他一下。伶俐汉。便当机领略。也不潦草。也不多说。佛眼云。人因心迷。故来山林见善知识。不知就你本人迷中。最是亲切。极道得好。圆悟云。古人公案。未必透得。且识了心。不要理他。自己一个心。抛开一边。却向善知识口边。讨长讨短。书本上忖东忖西。有何交涉。且如何是自己底心。心又如何识。僧举长沙偈。学道之人不识真。祇为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。问永明。意作么生。永明云。楞严会上。甚是明白。阿难云。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛咄云。此非汝心。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。此个便是识神。诸佛诸祖。指得极明。我今重为居士道破。总是者个意根起灭不停。盖覆真性。遂成生死根本。所以识真。才得息妄。非遏捺也。四禅八定。皆是用攀缘心去修。所以出不得生死。彻悟真空。方免此患。华严云。一切法不生。一切法不灭。若能如是解。诸佛常现前。我与居士。同在大觉海中。也无生死可出。也无法可说。还信得及么。维摩云。善来文殊师利。不来相而来。不见相而见。文殊云。如是居士。若来矣更不来。若去矣更不去。所可见者。更不可见。山僧浅浅与公下个注脚。维摩是无生缘起。文殊是缘起无生。一念无生。外至山河大地。内至六根六识。俱不可得。一落意根。便生出许多枝节。便见有境缘作对。庞公云。心空及第归。珍重。
复睹者禅人
参话头。当知古人所以教人参话头之意。从上诸祖。并无教人参话头之说。当时学人朴实。时时刻刻。以生死为念故。一遇善知识一言半句。便自开通。后世学人。杂念纷飞。横生知解。教渠寻求自己。便有许多计较。或认昭昭灵灵。或认空空寂寂。种种卜度。愈求愈远。祖师不得已。示个话头。乃是直指出本心与人。令人绝尽意识。当下便了。若不能了。则向此中。疑之又疑。是之谓参。须知参话头。即参自心。疑话头即疑自心。非有二也。如汝问我。如何是某甲本心。我即云唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背。不得有语。不得无语。我已明明直指个本心与汝也。只是汝不曾自悟。若不能悟。便要向此中疑之又疑。求个出身之路。若稍生意识。谓竹篦子话。只是断人意识。或欲泯绝念头。令人念不起。或认取不起光景。或又去究起底源头。种种计较。差之千里矣。参话头。如人堕井求出相似。时时刻刻。单有出井一念。系之于怀。更无别般计较。汝今正要如是时时刻刻。不忘疑情。单单有个求出身之路。系胸臆间。更不起一毫头生活之念。亦勿望人为汝指示。如此做去。不久决得彻悟。惟禅勉之勉之。
杂着
金刚正法眼序
达磨大师。秉单传之旨。谓二祖曰。吾观此土。惟楞伽四卷。可以印心。至黄梅易为金刚。劝一切人。受持此经。即得见性。则知直指人心。无过于此。自曹溪以后。如洞山聪。黄龙南。汾阳昭。中峰本。诸大宗师。皆以此经为契证。希有哉。岂可谓文字乎。吾子丽中。宿植善根。妙悟上乘。谛观此论。一字一句。皆般若之精髓也。希有哉。岂可谓今人异于古人乎。或谓空隐老冻脓。犹有乡情在。予何敢私。金刚正眼现在。具眼者请鉴。
重刻拟寒山诗序
佛言。若要世间无刀兵。除非众生不食肉。兹者三灾并起。人命危脆。或募兵守城。或遁逃山林。或隐匿海岛。以自为计。虽贪生怖死。人之常情。岂知定业有不可逃者。盖杀生之极。感刀兵灾。偷盗之极。感饥馑灾。淫邪之极。感疾疫灾。非天降。非地涌。非人与。皆众生自业吸引。因果相酬。如影随形。如响应声。欲不受果。惟不造因。因亡则果丧。业空则报亡耳。道独偶阅慈受禅师拟寒山诗。见其词语恳切。深锥痛札今人通病。实对治之良剂。玩味不已。重梓流通。伏冀诸贤详审。起大慈心。悲愍众生。不食其肉。斋戒清净。谨敕身心。众善奉行。诸恶莫作。一人依之。一人不受业。众人依之。众人不受业。斯即善身保家。寿国之良图也。
募诵华严经引(福州万岁寺)
诸经惟华严最尊。乃如来根本法门。一乘圆顿至教也。一切二乘。不闻此经。佛惟付嘱大心凡夫。若能信入。疾得阿耨多罗三藐三菩提。至于禳灾集福寿国保家。其绪余耳。近者三灾迭起。人人惊惧。或归之于业。以为无可逃者。然业有二。有定业。有不定业。定业难逃。不定业则可释也。又障有三。一曰烦恼。二曰业。三曰报。烦恼可以理遣。心地一明。情念自息也。业可以忏悔。烧香散花。竭诚礼佛。改往修来。则业自消也。惟报难移。必资大法。方能回转。则无逾此经矣。此经如清凉月。能消热恼。如善见药。无病不除。如如意珠。能雨众宝。如天甘露。能润焦枯。一言之下。心地开通。立地成佛。一句染神。永为道种。闻而不信。尚作远因。学而不成。犹胜人天果报。则受持读诵书写解说。从可知矣。退庵居士。深明因果。发大悲心。行菩萨道。结期于万寿禅寺。请僧转读。愿与一切有情。同种善根。共入毗卢性海。伏冀见闻随喜。共成胜因。一念尊重恭敬。无论浅深久暂。同乘佛乘。直至道场。决不唐捐。幸勿蹉过。
又(长庆寺)
一皮较一皮。孙子不如儿。坐禅胜诵经。诵经胜有为。古人恁么道。也是掉棒打月。接竹点天。总不亲切。我道。有一人不诵经。亦不坐禅。还识得此人否。若识得此人。则粗言及细语。皆归第一义。何必大家团聚。相对喃喃也。虽然。求恁么人。如星中拣月。且向第二门。按下云头。教伊循行读句。忽然心地开通。义天朗耀。不妨亦得构去。经云。譬如暗中宝。无灯不能见。佛法无人说。虽慧莫能了。又云。以佛智慧灯。照见所行道。是则诵经。良有益矣。西禅监院某。题诵华严尊经。统冀众檀。共成胜果。如理如事。祇在各人分上。正是一举一回新耳。
修大悲忏法引(法海寺)
法华云。若人有福。曾供养佛。六度之中。檀度为首。贤劫千佛名经。无一佛不于往昔因地中。或然灯。或烧香。或散花。或施幢幡宝盖。无量无边。然后成佛。经又云。乃至以一花。致敬画像。或复举一指。及小低头。以此供养。皆成佛道。然则人无圣凡。事无大小。其必以福德庄严报土必矣。傅大士以弥勒化身。日则躬耕。夜则行道。而况此际三灾鼎沸。生死须臾。何不舍不坚之财。修坚固之福。远播成佛之因。近脱目前之业。至善举也。圣光上座。欲建大悲忏三年道场。所费浩繁。仰仗众力。若云净智妙圆。体自空寂。如是功德。不以世求。又作么生。我道。已上供通。并是诣实。
化斋粮引(长庆寺)
金刚经云。尔时世尊。着衣持钵。入舍卫大城。乞食于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷坐而坐。看来。何等省事。上古修道之士。岩居穴处。草衣木食。不为口体所累。百丈立丛林。累从此起。山僧曾于匡庐罗浮。开者铺席。甚觉多事。拟休歇去。卸却担子入闽。所以三四年间。不定踪迹。昨岁偶到长庆礼塔。见僧众四散。殿宇荒芜。心甚恻然。因??数子入寺。就廊庑间。煨一小铛。栖迟永日。不期抚台怀东陈居士。兴复祖庭。际此因缘。欲辞不可。修造伊始。日给未遑。饶是铁面禅和。也须裹腹。若云道不及古。何不省事好。山僧只得忍气吞声。高明大士。幸亮我也。
重铸开元寺钟引
宝志公。示化萧梁。以神通力。现幽途苦相。武帝问以方便。志公曰。若闻钟声。斯苦暂息。于是天下寺。无不置钟。付法藏云。罽宾王好杀。报千头鱼身。剑轮绕之。随斫便生。有阿罗汉充维那。依时打钟。鱼闻其声。剑轮脱落。其余神验。援据难尽。然钟之功德。非但拔苦。消灾。尤为入道要径。楞严云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实从闻中入。所以从文殊门入者。一切山河大地。助汝发机。从普贤门入者。一切运为俯仰。助汝发机。从观音门入者。一切声响音韵。助汝发机。沩山有一僧。锄地次。闻鼓声呵呵大笑。沩山曰。俊哉。此是观音入理之门。诸仁者。寻常尽道。西方水鸟树林。皆演法音。舍此欣彼。当面错过。岂非心有高下。不依佛慧耶。开元寺钟。宋天圣间。信士林陶。募五万余人。得铜万五千斤所铸。绍圣劫运。音声不振。合郡比丘。捐衣钵重铸。兹丁亥。兵燹尤惨。诸宰官居士。爰有今日之举。予喜开元兴复。且将缘起于此也。不禁一言。开元寺在芝山上。全闽灵秀所钟。十方长者。诸山长老。大家出手。均非分外。他时月朗风清。万籁潜消。声声聒耳。我道。观世音菩萨来也。莫说独道人饶舌好。
华严宝镜序
李长者华严论。一乘圆顿。见性成佛之秘典也。诸佛根本不动智。即是众生分别性。诚无转折。祇要当人信得及。若信至满处。即入十住初心。明见佛性。成等正觉。所以云。才入信门。便登祖位。或有从来习气。不过以无作三昧方便应之。于此真智之外。非别有毫头法增入。亦不论修与不修。亦无成正觉者。盖一切众生。已成佛竟。已度生竟。已涅槃竟。何以故。十方诸佛。与大地众生。情与无情。一切诸法。同此法界性故。无今古自他之相。及成与不成。直下信得及。当体便是。舍此别求。终无得理。经云。若不见真智。累劫修行。不成道果。名假名菩萨。若见真智。即生如来家。为法王真子。希有哉。道独不知何劫熏得此心。直信无疑。一览此论。痛哭流涕。以为千生罕遇。而今得遇。万劫难逢而今得逢。复自踊跃庆幸无已。丙申秋。驻锡海幢。再览斯论。心意怡然。不忍释卷。觉年垂耳顺。耳目不利。论文浩繁。难于常阅。遂于论内。搜括精义。联为一篇。目曰华严宝镜。宝镜者。法界真智也。此智为万法之体。法界依之而建立。又能洞照万法。故号为镜也。中间一字一句。皆是论主心光。道独不敢臆见。亦述而不作云尔。
重刻十明论序
通玄长者。未造华严论。先造此十明论。乃华严论之关钥也。盖十二有支。乃一切众生。轮回生死苦海。即是毗卢遮那法性海也。众生苦海。与法性海。元无实性。一念迷。即生死苦海。一念悟。即法性海。其体无二。祇由迷悟而得名。所以云。法无定相。惟心转变耳。古佛智海。迷在无明。全在当人。以方便三昧力显之。言方便三昧者。定慧之异称也。法华云。如来所得法。定慧力庄严。以此度众生。自成无上道。舍定慧而别求方便。则吾未知也。今去圣时遥。人多懈怠。口耳之徒。习以成风。随流失源。迷而不返。良可痛愍。故重刻此论。与同志者醒目。设若反本知源。亦有补矣。或云此是教乘。宗门别有长处。则道独自甘负堕也。
心经直说总说
般若波罗蜜多心经。乃大部般若经之枢要。成佛真宗。无逾此矣。言心者。指众生妙明心体。心即佛。佛即心。般若乃心之智。心是体。智是用。然体本具智慧之用。不为境缘所夺。声色所缚。故云到彼岸。心即法身。智即般若。彼岸即解脱。此三德。一心本具。法身不痴即般若。般若无著即解脱。解脱寂灭即法身。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。正此意也。言色空者。色无自性。全体是空。空无自性。全体是色。一蕴既空。四蕴亦然。盖五蕴该尽世间一切万法。是以云。是诸法空相。诸法空相。非断灭空。乃般若真空。真空智中。无五蕴十二处十八界生灭法可得。亦无十二因缘流转还灭可得。无四谛苦集灭道可得。亦无增减智得可得。经云。以无所得故。正是诸法空相。无生法忍。华严云。菩萨成就此忍时。佛心涅槃心菩提心。尚不现起。何况世间尘劳之心耶。若人一念与般若空慧相应时。能灭殑伽沙劫重罪。萧然独脱。不为报缘所缚。远离微细心念。念即常住。得见佛性。名为涅槃。非但菩萨。即三世如来。亦依此般若空慧。而成无上正等正觉。故知般若有大威神。具大光明。最尊最上。无与等者。显密总持。是大陀罗尼门也。庞居士云。心依真智。理逐心行。理智无碍。心亦无生。迷即有我。悟即无情。通达大智。诸法不成。又云。依空默用。即是行深。无有少法。触目平任。无戒可持。无垢可净。洞达虚心。法无寿命。若能如是。圆通究竟。希有哉。般若真智。其斯之谓欤。
灵泌润公颂古序
灵泌润。吾胞弟也。童稚便有出尘志。予幼即入道。以老母托之。得无内顾忧。盖至孝至信人也。比戊辰母卒。遂于灵前落?。相将行脚。予庚午掩关金轮。弟苦参滋剧。誓期妙悟。一日偶与二三子。举风幡话。豁然有省。自此日夜披寻古德机缘。深入玄奥。虽极淆讹。皆能透脱。癸酉。予迁黄岩。执侍关中。春雨蒸湿。予与弟皆大病。寻至海阳就医。而弟已不可起矣。临终之际。萧然独脱。同学问云。如今作得主么。答云。我祇是一身疼痛。复如前问。亦如前答。即端坐而逝。简囊中。惟颂古三十九首。平时得意自着。人无知者。观其向上透彻处。实从胸襟流出。惜限于年。未能报佛祖恩耳。弟沉静寡言。不露其所得。人遇之如不慧。予戊寅度岭。以示首座丽中。丽中视若固然。询之。则黄岩时丽中已见。且相得若水乳。恒闻其以谷泉普化自命云。噫嘻。末法将来。如吾弟。岂可多得。复念衲子中。有真能致力于此道者。潜符密证。不克永年。不能出世。湮没而无闻。当不少矣。遂序而传之。
长庆老和尚行状
嗣法门人 函是 述
师讳道独。号宗宝。别号空隐。博山无异禅师法嗣。南海陆氏子。生三岁。母??登楼。睹蜘蛛结网。瞪目久之。悲喜交至。后尝语人曰。我四五十年。回忆不加毫末。信知师宿根也。六岁失父。随母居近寺。晨趋礼佛。仰视辄移午。闻梵呗音。过耳成诵。从老僧知见性成佛语。益切向慕。逢人辄问。人多戏之无沮色。得六祖坛经。不识字。怀襟袖间。恳礼大士。一夕拜下困极倒地。忽觉起如在空中。汗出浃背。轻快逾常。张灯出经读之。意某字。询之人果然。遂数行俱下。自是始辞母入寺。依离念法。每坐达旦。年十四。习定树下。忽胸中如劈竹。信口成偈云。兀兀圆明体。腾腾物我如。此是无生路。无生更要离。又云。善恶不思处。亦不可追寻。休言云是道。是道是非生。读语录。至石压笋斜出。崖悬花倒生。复碍胸臆。偶山行。举目岩花大放。始豁然冰释。师是岁才十六。依止庵僧无可意者。自??刀就磐石。礼十方佛剃落。缚茅归龙山。单丁十余年。事母至孝。母病须山泉。日肩担走二十里。及城阃始辨掌纹。母卒。庐墓三月。乃以二十九岁入博山。先有传师行实至博山者。山异之。凡见粤僧。必问曰。宗宝何不来。此道不到博山得么。至是闻师至。即呼入方丈。与语竟夕。一日以倒骑牛入佛殿话。命众下语。师有颂呈曰。贪程不觉晓。愈求愈转渺。相逢正是渠。才是犹颠倒。蚁子牵大磨。石人抚掌笑。别是活生机。不落宫商调。一众环睹。山曰。太粗生。师云。大了当人。向善知识前。作么开口。山笑视良久云。何消说。师礼拜。山始与易名。登具足戒。一住九越月。辞去。山不许。师住山意决。再三恳辞。山乃订八月再至。师胡跪床下曰。某有不是。请和尚勿放过。山连声曰。是是。汝他时不得辜负山僧。此崇祯庚午四月也。山竟以是年九月示寂。始悟八月再至之语。师时掩关金轮。复徙黄岩。为金内翰正希陈督学云怡熊督师心开诸公所重。尝造室问道请说法。师一意岩隈。无出世志。迨瀛山雪公殁。粤孝廉张莂公黎美周。谋诸内阁象冈何公宗伯秋涛陈公。力请师住罗浮。开博山法门。博山道法。不绝如缕。赖师振起。师退处如弗胜。真朴之风。绝去时习。而悲愿沁人。略无同异。自节烈文章之士。以至贩夫灶妇。无不醉心。咸愿出门下。闽人闻其风。以雁湖小刹致师。师亦欣然航海而就。至则雁湖为贼煨烬。师寓南台。得山林公。克之方公。孔硕林公。一见心折。与阖郡诸大老。请主西禅。抚台佟公为新之。一时道风遍洽。户屦常满。师颇厌劳。因扫塔博山。杖?还粤。抵芥庵。作投闲计。顷惠阳绅士。请说法丰湖。又广州王臣景慕。往返海幢。幢幡所指。俄成宝坊。师慨然曰。将图息机。反致疲累矣。顺治十七年二月。忽示疮疾。犹接纳无虚日。明年四月。自海幢还芥庵。始谢参请。七月初七日初夜。诏函是曰。疮患延绵。殊可厌恶。吾旦夕且掉臂矣。是泣恳曰。乞师住世。群生可念。师曰。吾道有汝。重担可卸。复何恋耶。二十二日晨起。啖粥嚼木如平时。侍者请敷药。师遽曰。今日不敷药。顾左右敛目良久。端坐而逝。寿六十二。坐夏三十又三。全身塔于罗浮华首台西溪之南。师生平以道自守。以悲摄人。遇物纯真。不事声誉。大小浅深各随所受。凡示诲皆明达晓人。稍有所裨。必喜见眉宇。有乞偈颂。随口命记。欲易字句。亦笑从之。人有进曰。道法所关。和尚何得轻易。师正色曰。坛经云。彼善知识有大因缘。所谓化度。人根利钝。不可类齐。但具至诚。岂可辜负。至宗门大法。中下难窥。老僧自有权衡。岂若辈所知耶。故师开法二十余年。所蒙椎拂记莂自函是。函可而外未尝滥授。示疾以来。一年有奇。日用钜细纤介靡遗。独于临终告众。遗嘱诸事。绝口不道。博山三十年缜密家风。师真无愧矣。示寂之日。内外弟子。咸悲恸弥月。与大觉双林一会。哀震梵天。同一悲仰。其慈光入物。真非思议所至。若道法深稳。易见难知。诸录流通。海内闻见。非函是所应言也。
长庆空隐独和尚塔铭
礼部尚书虞山 钱谦益 撰
博山无异禅师。有法嗣。曰长庆空隐和尚。讳道独。初字宗宝。南海陆氏子也。生三岁。母抱登楼。观蜘蛛结网。瞪目久之。悲喜不禁。晚自言。四五十年来。回忆不加毫末。其夙根如此。六岁失父。随母居近寺。晨趋礼佛瞻视辄移午。闻老僧言见性成佛。遂发深信。如钉入木。得六祖坛经。捧持顶戴。礼大士求识字。疲困倒地。忽觉身腾空中。汗透毛孔。明灯读经。仿佛认是某字。询之人果然。遂数行俱下。年十四。辞母入寺。习定树下。胸次忽如劈竹。冲口说偈。惊动其长老。年十六。自磨刀就磐石上。礼拜剃落。縳茅归龙山。单丁十余年。母病渴。晨担山泉。走二十里。抵城闉始辨掌纹。年二十九。母殁。与其弟灵泌。腰包谒博山。山一见曰。宗宝望汝来久矣。拈倒骑牛入佛殿话勘众。下语皆不契。师呈颂曰。贪程不觉晓。愈求愈转渺。相逢正是渠。才是犹颠倒。蚁子牵大磨。石人抚掌笑。别是活生机。不落宫商调。山微笑云。太粗生。是夕布萨告众。莫道博山无人。如今也有个许。为更名登具足戒。住九月而别。嘱曰。汝八月再至。不得辜负老僧。是年九月。山示寂。始知为末后付嘱也。师掩关金轮。徙黄岩。一意住山。无出世念。粤中宰官。请住罗浮。开博山法门。幡然起应。慈悲普熏。机缘冥应。而世变大作矣。闽人以雁湖延师。复请住西禅。海波触搏。弓刀击戛。所至有吉云拥护。甲午岁。扫博山塔。杖锡还粤。丰湖羊城。频受参请。床座礼足。道路布发。津梁稍疲。微示疮疾。辛丑四月。由海幢返芥庵。自克去期。七月二十二日。端坐而逝。世寿六十二。坐夏三十有三。师有二大弟子。曰天然是公。祖心可公。可公以弘法罹难。坐脱沈阳之千山。师哭之恸曰。吾道丧矣。逾年师示疾。是公启请住世。师笑曰。汝在。吾何死。于是是公。奉师全身。塔于罗浮华首台西溪之南。手次行状。遣侍者今覞。间关五千里。撰书币而谒铭于余。余惟。师上根利智。多生熏习。见性成佛四字。直是胎藏钩锁。即心即佛。守定牢关。非心非佛。断为增语。于是乎。全提正令。曲指悟门。遮表二诠。则格量永明。法界一心。则悬镜枣柏。从无一言落夹。片语过头。如今人执痴符。家怀伪契。贩如来法。诃佛祖禅。药病相沿。狂易莫反。标此正印。柱彼倒澜。岂非般若之神符。金刚之宝剑欤。师之深心密行。世所未悉者有二。昔者大慧言。吾虽方外。忠君爱国之心。与忠义士大夫等。洪觉范论鹿门灯公。则曰。孝于事师。忠于事佛。此洞上宗风也。师悲智坚密。罏鞴弘广。植菩提之深根。茂忠孝之芽叶。节烈文章之士。赖以成就正骨。祓濯命根。白霓碧血。长留佛种。条衣应器。同归法王。此则其内閟外现。阴翊法运者也。古人道眼分明。师资郑重。荣名利养。畏如霜雹。有谓深山里钁头边。捞摸一人两人。为接续者。有谓架大屋养闲汉。所居世界庄严。为痴汉者。师每道。博山语我。过后二十年。宗风扫地。土地庙里也上堂。了不图亲见。此语良为流涕。餐风味道。英特如云。亲承记莂。两人而已。人谓。师严冷孤峭。不走博山一线。岂知其悲愍末法。如救头然。凛自宗之周阹。立他家之榜样。有不胜涕泪悲泣者欤。此则其重规迭矩。谨卫法城者也。往余访憨山大师遗集。致书海幢。师欢喜赞叹。披衣焚香。犍椎以告众。病中见心经笺。大师转生辨重加印可。是公以余沾被法乳。亦菰芦中幅巾弟子也。故属之以铭。其何敢辞。铭曰。
毗岚风吹坏劫初 昆冈火炎扇洪罏
有大比丘建法旟 一单坐断岭海隅
心月普照身云舒 如摩竭龙雨焦枯
分身蜿蜒鳞鬣俱 矫首蟠尾南北殊
大云如空覆匡庐 智电击烁医巫闾
中央不动常安居 颔下自护摩尼珠
黄皮裹骨山泽臞 缁素旃貉鱼贯趋
日月耳环徒萦纡 刀轮剑叶嗟驺虞
树下三诤今回车 鹤林变白只须
萧然一榻结双趺 挥手长揖腥秽区
法幢倾摧法将徂 葛藤博饭皆沽屠
鸟空鼠即胡为乎 即心即佛心印孤
宿将严警持兵符 佛祖齐证谁敢诬
魔外窜匿同即且 丹青楼阁焕毗卢
法座围绕青莲敷 孤峰独宿我自如
随身两膝无剩余 龙象蹴踏看二驹
瓣香迥向恩不辜 我作斯铭三叹吁
博山家风斯世无 涂青铅墨老笔疏
逝挽颓波作世模 刹竿倒却须人扶
后五百年期不渝
长庆宗宝独禅师语录卷第六(终)
音释
藞苴(上吕下切。音埼。下千余切。音蛆。草枯不芳貌) 燹(息浅切。音鲜。野火也) 缜(止忍切。音轸。致也。缜密以栗) 臞(求于切。音渠。瘠也。山泽间形容甚臞) 覞(昌召切。超去声)
