精进相品第十三
“复次,善男子,菩萨摩诃萨成就大庄严精进轮,从初发心离五欲者,能为声闻、辟支佛而作福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨摩诃萨精进有二种:一者、世间,二者、出世间。世间精进复有三种:一者、修福精进,二者、勇猛精进施戒禅定,三者、缘于有漏及诸众生,依于果报福行住处。是名世间精进,则非摩诃萨也。
“复次,菩萨摩诃萨于一切众生心常平等,但为除灭烦恼业结而勤精进,于圣无漏无取无舍,亦无依止,无杂秽心,亦无乱想,持戒破戒、精进懈怠、布施悭贪、浊心慈心,如是一切皆悉平等而行精进;不于三界起种种想,于诸众生若闻言语造业处所,于阴界入无所取想,而修精进;不依欲界,不著色界及无色界,不生到不到想而修精进;不著一切行,不依三种福而勤精进。菩萨摩诃萨成就如是大庄严轮,从初发意离于五欲,名为摩诃萨,亦复堪与声闻、辟支佛作大福田,为诸众生守护供养。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“染著六情根, 愚闇于四流,
精进常勇猛, 智者所讥嫌。
境界处精进, 善取于有漏,
不名为福田, 亦非摩诃萨。
智者勤精进, 除灭一切著,
心无所依止, 是名为福田。
不著于名色, 为众作归依,
勇猛离诸阴, 是名为福田。
照了于愚闇, 超度到彼岸,
如是精进轮, 断众烦恼缚。
禅相品第十四
“复次,善男子,菩萨摩诃萨有大庄严禅定轮,若菩萨成就此轮,从初发意断除五欲,是则堪为声闻、辟支佛福田,一切众生守护供养。善男子,菩萨摩诃萨修禅有二:一者、世间,二者、出世间。
“云何名世间禅?若菩萨依于阴相,染著欲界、色界、无色界修禅,依止三解脱、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,乃至地水火风空识等,皆悉依止而生染著,如是修禅,是名菩萨修世间禅,亦与一切声闻、辟支佛共,不得名为摩诃萨也。
“云何名出世间禅?善男子,所谓菩萨能出世间放大光明,不著四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,如是等法皆无依止而修于禅,乃至身口意戒、三解脱门、阴界诸入、三受四大、空处、识处、不用处、非想非非想处,今世后世悉离空静,不依止空大空,是名菩萨摩诃萨出世间禅。
“善男子,以如是相故,菩萨摩诃萨则能成就大庄严禅轮,从初发意离于五欲,堪为声闻、辟支佛福田,亦为一切守护供养。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“为舍重担故, 修于有相禅,
但断于己结, 不名为智者。
染著而修禅, 依止于解脱,
取著于彼岸, 不能利众生。
若为弃重担, 欲利诸众生,
灭结修诸禅, 是名真智者。
若断于有爱, 为利诸众生,
修于无相禅, 是名摩诃萨。
断除众生缚, 令世间无畏,
寂灭而修禅, 是名摩诃萨。
智相品第十五
“复次,善男子,菩萨摩诃萨有大庄严智轮,若能成就如是大庄严智轮,从初发意离于五欲,则能堪为声闻、辟支佛而作福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨摩诃萨有二种智:一者、世间,二者、出世间。
“云何名世间智?所谓菩萨依止读诵,欲灭一切众生愚闇作大照明,如来所说种种无量,于声闻乘皆悉听受,自书使人书,自读诵亦教人读诵;若说辟支佛法及大乘法,皆悉随顺一切信受,若自读诵教人读诵,自书亦教人书;能为众生广说分别显示其义,读诵经法求诸无漏八圣道分解脱之味,而不求于寂灭智慧,常有存相取著之心,是名菩萨世间智轮,亦与声闻、辟支佛等无有异也,不可名为菩萨摩诃萨。
“云何名出世间智轮?菩萨摩诃萨修道之时,随其精进行住诵习,而于彼相不取不著不念不思惟,如是行类则非下劣,心如虚空同于寂灭;观法平等,都无所著,亦无所系,无生无灭,心无退转,常行平等诸法实际,深入寂灭得无生忍,不取诸相心无增减,不依诸地亦不住智慧。菩萨若得如是具足智者,是名菩萨出世间智。有此行类,则能成就大庄严智轮,从初发意不染五欲,亦能堪为声闻、辟支佛福田,一切众生守护供养。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨有大庄严轮,若菩萨成就如此大庄严轮者,从初发心断除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,亦为一切守护供养。善男子,菩萨方便复有二种:一者、世间,二者、出世间。
“云何名菩萨世间方便?自为及人常怀彼此,种种伎艺而成就众生,能现如是若干种身,或现佛身,或现辟支佛身,或现声闻身,或现父母身,随所应见而为现相;若有病人及看病者,瞻视羸劣无有能救,一切怖畏乃至应死,悉以方便救令解脱;常行四摄,成就众生住于大乘。若声闻、辟支佛人,有不堪任为大乘器根不熟者,即于二乘法中,令使修习如是甚深微妙之法,开宗显现第一义谛,超过凡夫颠倒境界,依于四依具四辩才,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,住善取道,入方便智道,成熟众生。若诸众生有为名称,染著利养诸根动摇,而不成就涅槃善根,如是等人教令习诵如来所说声闻、辟支佛乘,成就杂施功德,教令劝助;若有众生多起瞋恚,其心甚恶而无哀愍,教令修行四无量心而得成熟;若见懈怠如是众生,教令精进;多瞋众生教行忍辱;散心众生教令禅定;愚痴众生为说正法,令修智慧教化成就;若有众生无所依止无恭敬,教令开示归依三宝;有如是等教使修习优婆塞戒,亦教八戒斋法;或有众生以种种伎术著作务处,教化成就如是等辈。恒沙菩萨有世间方便智慧,菩萨摩诃萨成就如此方便智轮,以诸经论作务伎术,摧伏一切外道异学苦行智轮。是名菩萨摩诃萨,成就世间方便智,与一切声闻、辟支佛共。
“善男子,若有菩萨不依明师,亦不依止善知识,以是行类相貌,染著世间而自迷惑;如是菩萨,则不能住出世方便智轮,不名福田,亦不能善知众生诸行。若见不成法器众生,及声闻、辟支佛乘根不熟者,于是人所显示大乘,是名愚痴,无巧方便;而教大乘人舍菩萨道,令修声闻、辟支佛法,是为错谬,不识人根。若见辟支佛人,教令舍离,修声闻乘,不识人根而谬说法,有如是失,堕于咎过。若见声闻人厌于生死者,为说世间三界果报乐著生死,不识人根而谬说法,有如是失,堕于咎过。若有众生不断杀盗,乃至不断邪见,具行十恶诸不善根,见如是等而为显示菩萨大乘甚深之法,竟不说于恶道果报,生死受苦轮转诸趣,不识人根妄说诸法,堕于咎过,亦名愚痴,无方便智。若见乐持戒者为说布施,乐精进者为说持戒,乐忍辱者为说精进,乐禅定者为说忍辱,乐智慧者为说禅定,是名菩萨愚痴,无巧方便智轮,亦名世间智,则与一切声闻、辟支佛共,亦不可名为摩诃萨也。
“云何名菩萨摩诃萨出世间方便智轮?若诸菩萨有所作业,皆为他人不念己身,作若干等种种伎术,乃至悉欲与人共之,如前所说。若有己利回施他人,见堪任器者而为说法,渐教声闻、辟支佛乘;见辟支佛人,教令渐修摩诃衍乘,亦不为声闻人根不熟者,而为说乐生死法;为有杀生乃至邪见,为说声闻法生死所趣;若乐修施者,为说无上伎术;乃至乐智慧者,为说贤圣无漏智道。以是智慧成就众生,不取众生想及智慧想,是名菩萨摩诃萨能出世间最大庄严方便智轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发意断除五欲,是名菩萨摩诃萨堪为声闻、辟支佛作大福田,常为一切守护供养。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“应说一乘道, 而为演二乘,
则为目欺诳, 不名度众生。
决定堕邪聚, 而示下劣乘,
是则为愚痴, 不名摩诃萨。
趣向一乘者, 为欲听法故,
乐处于生死, 智者之所说。
决定专一心, 随欲而教化,
是名为方便, 智者所赞叹。
一向为声闻, 教令生厌恶,
堪住为器者, 教以摩诃衍。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨取法之慈而庄严轮,不取众生相。何以故?取众生慈而庄严者,则是声闻、辟支佛行,不能庄严大乘道也。声闻、辟支佛虽修于慈,但自为己,不为利人;为自调伏,灭己结业,尽诸烦恼已得涅槃,为我人众生而修行慈,于他众生心常放舍,是故不名为大庄严轮,唯断己结,不能为人除诸烦恼。菩萨摩诃萨则不如是,常为一切众生修行慈心,庄严大慈,名为菩萨摩诃萨无依止慈。不依止阴界入故而修行慈,不依止四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分而修行慈,不依止欲界、色界、无色界而修行慈,不依止此世、后世故而修行慈,不依止此岸而修行慈,不依止彼岸而修行慈,不为不到故而修行慈,菩萨摩诃萨唯缘法故而修行慈。此非声闻、辟支佛之所能行,唯诸菩萨摩诃萨乃能成就如是大庄严缘法慈轮。若菩萨从初发意离于五欲,如是菩萨摩诃萨,堪任声闻、辟支佛作大福田,亦为一切众生守护供养。
“复次,善男子,菩萨摩诃萨修大悲轮,从初发意断除五欲,名为摩诃萨,堪为声闻、辟支佛作大福田,常为一切众生守护供养。何以故?一切声闻、辟支佛,但自为己而修悲故。菩萨摩诃萨则不如是,而自亡己,为一切众生故而修行悲,是故堪为一切众生作大福田。如是菩萨摩诃萨,能兼他人,修四摄法为成熟众生故,乃至舍己支节身命及以财物,以此大悲为欲安乐诸众生故,亦不得众生相,不得施者相,不得受者相,乃至不得施业果报相;行檀波罗蜜时,不取行相、爱语、利益及同事相,虽行四摄而不取相,常以最胜心、第一心、寂灭心,乃至无量阿僧祇心,无行阴界入心、无动摇而常安住庄严大悲寂灭心,成就众生。
“善男子,以如是相能大庄严,不与一切声闻、辟支佛共。菩萨摩诃萨具足成就此大悲轮,从初发意断除五欲,堪为声闻、辟支佛作大福田,常为一切众生守护供养。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“此法难思议, 甚深如虚空,
无色无所住, 大悲之所成。
常勤行头陀, 菩萨最上智,
大悲勇进力, 超过一切人。
众生无归依, 生死苦所缚,
普欲令解脱, 大悲水洗除。
干竭生死海, 则非声闻地,
及与缘觉乘, 菩萨所哀愍。
贪欲恚愚痴, 众生没恶道,
以此大悲水, 洗浴苦众生。
“复次,善男子,又有广遍虚空、无边无有量数种种差别音声辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮,菩萨摩诃萨若成就此轮,从初发意断除五欲,则能堪为声闻、辟支佛作大福田,一切皆应供养守护。
“云何名为菩萨摩诃萨广遍虚空、无边无量种种差别音声辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮?所谓菩萨照明一切法,犹如月光普照天下,无相无依,心无所染,于诸三昧身心不动,眼、眼触、眼识悉皆不动。若眼缘触,内生三受,苦受、乐受、不苦不乐受,生寂灭心与无生心;耳鼻舌身乃至心意意识无生亦如是,能生三受寂灭心、无生心;三世阴界入一切亦皆无生无有动摇,三界、三行、三戒、三乘、三解脱、三根、三触亦寂灭心、无生心;一切处无住,皆行无相檀波罗蜜,乃至持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜皆住寂灭,心无动乱;四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分皆住不动,九次第定亦不动,乃至三行如不如相亦悉不动;知一切法悉无所障住八圣道,窟宅及非窟宅、有取无取、有漏无漏、有此彼岸无此彼岸、无大无小、有作无作、有善无善、有记无记,于一切处而心不动;乃能如是大慈大悲兴大方便,为成熟众生,守护三乘及四无畏,分别十地乃至十八不共法,于一切处皆住无作无起,心常安住,取相三受皆悉寂灭。菩萨摩诃萨离一切相,得虚空眼火光照明三昧,一切三昧王,方便大庄严轮。若菩萨住是三昧,则能灭除过去诸业,三恶趣苦皆悉消灭,令尽无余。
“善男子,譬如五日出时,一切泉流河池及诸大河,四大海水皆悉枯竭;如是菩萨摩诃萨,以广遍虚空、无边无量阿僧祇譬喻言辞巧说辩才、一切三昧总持忍辱大庄严轮,菩萨若能成就此轮,灭尽三有,除诸恶趣,于过去世所有业障永灭无余。善男子,譬如世界劫欲尽时,此四天下及八万四千诸河渚等,并四天王一切诸山,皆悉败坏,消灭永尽,令无有余。善男子,菩萨摩诃萨亦复如是,成就一切三昧诸陀罗尼忍辱轮者,能灭先世所作恶业,乃至三有一切恶趣永尽无余。善男子,譬诸黑闇遍满虚空,日轮出时,一切黑闇皆悉除灭;菩萨摩诃萨亦复如是,若能成就是大庄严轮,乃至一切三昧总持忍辱轮,己身及他颠倒诸闇皆悉消灭,如是虚空无边智日,悉能消灭先世诸恶不善,使业永尽无余。是菩萨不随恶知识,常不离诸佛而听正法,乃至不离诸菩萨行,于其梦中心常念佛。
“何等是菩萨摩诃萨大庄严遍满虚空、广大无边无量阿僧祇种种言辞音声辩才、一切三昧总持忍辱轮?菩萨摩诃萨,入于初禅乃至第四禅,入空处乃至非想非非想处,入满足灭尽定,乃至满足灭三行心、无动受心,想触意行寂灭不动,或住一日一夜乃至七日七夜住于禅味,亦住第一义空,身诸毛孔出于暖气,烧灭一切结使业薪,如是次第逮深正念,一切身体悦乐满足。譬如自在天子入现一切乐三昧,入是三昧已,一切身毛孔中皆悉受乐;如是乐相触菩萨身,而便自忆念佛,念佛已,即便见佛,无复余相。若念一佛,则见一佛;若念无量佛,则见无量佛;若念佛身少分,则见少分,若念佛无边身,则见无边身;若观自身作佛相者,则见己身同佛相好具足庄严;若观他身欲作佛者,则见他身亦同其佛庄严相好;若欲随观众生皆作佛相者,则随所观同佛身相,余无所见。心所起念皆实不虚,知一切法如幻、如水中像,悉观三受三行永尽消灭。如是观已,还入灭尽定禅悦味食,或于一七日,二七、三七乃至七七日,或十日、五十日,如是乃至百千万亿劫,还入实谛空观,如前念佛,成就作是观已。
“善男子,以如是相广大遍满虚空、无量无边阿僧祇种种言辞音声辩才、一切三昧总持忍辱轮。菩萨成就如是轮故,断除五欲,灭尽过去一切恶业,三有六趣皆悉消灭令无有余,堪为声闻及辟支佛作大福田,亦为一切守护供养,离四颠倒愚痴大闇,不复更随诸恶知识,常不离佛得闻正法,乃至梦中见佛听法、供养众僧,于一切菩萨所行之道,疾成阿耨多罗三藐三菩提,得净佛土,于彼佛国一切众生悉皆化生,相好如佛,住摩诃衍,结使微薄。”
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
“堪任法器者, 则破诸结使,
能住于善住, 皆悉无疑难。
为欲断有缚, 当作大庄严,
修学诸禅定, 智慧不思议。
修学于诸禅, 观第一寂灭,
以此念佛智, 能尽一切恶。
相与无相等, 以空悉能灭,
永断于恶趣, 不离见诸佛。
善修学诸法, 供养一切佛,
疾成于正觉, 以修空相故。
为众作亲友, 除舍诸结使,
是名净福田, 疾近于菩提,
众生作佛相, 遍满诸世界,
为求佛道故, 远离于二乘。”
说是法时,恒河沙等无量菩萨,本所曾闻念佛正法,若有废忘今悉还得。无量众生闻是念佛百千三昧,悉入一切三昧方便,皆得忆念总持华鬘。无量众生而皆依止首楞严三昧,乃至成就电光三昧,得一切法照明逮无生忍,远尘离垢得法眼净。无量众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
无量众生皆求出家入佛法中,无量众生住于十善,有发声闻心者,有发辟支佛心者,有发阿耨多罗三藐三菩提心者,得不退转者。无量众生得世间正见,以正见因缘故断恶趣结,皆得生天及在人间,归依三宝弃舍五欲,于佛法中而得出家,离一切邪见得清净信。
尔时,世尊告金刚藏菩萨摩诃萨:“善男子,汝当以此不退法轮,授地藏菩萨记。若有众生读诵此经,为他解说住是法者,应当拥护十法。何等为十?拥护一切财物,离一切恶、一切邪见、邪归依、十恶、一切身过、一切口过、一切诽谤、一切破戒、一切横病、一切横死。如是众生临命终时,皆得见佛即生天上。若有众生读诵此经,应当拥护如是十法,是名诸佛伏藏。”
佛说是经已时,四部众及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及地藏菩萨等,闻是经已,欢喜奉行。
