不尽品第二十六
是时,善业念:“佛所说明度无极义甚深不可尽,譬如虚空,开士当何缘思惟之?”
佛言:“五阴、十二因缘不可尽,当作是惟:‘十二因缘适得其中。’开士初坐树下时,以不共法惟十二因缘,是时一切智慧具足。开士行明度时,惟十二因缘不尽者,出应仪、缘一觉道,正住佛道。不作是惟者,便中道得应仪、缘一觉道。不中还者,用惟行明度变谋明慧故,视十二因缘不可尽,所视法生灭者皆有因缘,法无作者。作是思惟十二因缘,不见五阴,不见佛界,无所因法当见佛界,是为开士行明度。当尔时邪大愁毒,譬如丧亲矣。”
善业白佛言:“一邪愁,余邪复然乎?”
佛言:“一佛界邪各于所止不安。开士随教时,应行如是者,诸天、世凶、群生、猛毒不能害之。欲求佛者,当行明度。行明度者,为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明慧。若邪事起,觉灭之。
“悉欲得变谋明慧诸度无极者,当守明度思惟:‘十方现在诸佛悉从明度出生。’开士作是念,如诸佛悉得经法。作是念如弹指顷,若有布施具足如恒沙劫不如是行者,为住不退转地,为诸佛所念,终不还余道,会当得佛,不归三恶道。开士未尝离佛,时行当如揵陀呵尽开士,揵陀呵尽开士在无怒佛国为第一。”
随教品第二十七
善业白佛言:“开士何因随明度无极教?”
佛言:“诸经法无能坏者,开士随教当然。
“虚空不可尽,五阴、四大无形,沙罗伊擅六事本空无形,开士随教当然。
“发心求佛愿济群生,其愿弘普莫与为伦,佛有四事不护,各自异端德尊无极,开士随教当然。
“为众生作慈护,是我所、非我所悉断之,虚空之中音响无形,随教当然。
“譬如大海不可斛量,如须弥巅奇宝各异,如释梵各自有教,如月满,如日明遍至,人本无形但字耳,本无所生与灭度等。开士随明度,当如幻、化及野马,有名无形,如地、水、火、风是四事无极。佛身相本无色,佛界本无界,佛诸经法本无,无说无教,譬如众鸟飞行空中无足迹矣。五根、五力、七觉意、弃脱定,定足悉度诸欲,临作佛时乃得行是,开士随教当然。
“经法无极量,无从生,无因出,临作佛时诸经法悉具足成灭度。虚空无所有,诸经法净适无所因,佛所作为变化无极。一切无索开士者,无得佛者,尔乃能度无央数人,开士随明度教当然。
“去离谀谄贡高、强梁非法、自用财富、侥幸世事众秽,弃身不惜寿命,适无所慕但念佛业安慰群生,开士行能然者得佛不久,悉得一切智功德,当字为佛。何以故?今得佛不久。
“若有开士以是教,甫当来世为得佛字。佛在世若灭度后,亦当随明度无极如是。”
普慈开士品第二十八
佛告善业:“开士疾欲得佛者,索明度无极,当如普慈开士。”
善业言:“今普慈所在?”
佛言:“在上方过六百三十亿佛国,佛名香积,其刹名众香。”
又言:“彼何因索明度?”
佛言:“前世积行功德追逮本愿所致,前已供养无央数佛。
“时,开士卧,出天人于梦中告曰:‘若求大法。’寤即求之,求之不睹,其意惆怅,欲得佛闻大明法。
“时,世无佛,国无开士所行净法,是故哀恸,如人有过在国王所,财物悉没,父母及身闭在牢狱。
“时,忉利天人下观,见开士日哭,知有至心精进求道,天人即于其亲属中学字开士。
“先是时,世有佛,名景法自秽来王,已灭度。久不睹佛、不闻经、不见比丘僧。
“时,复于梦中见忉利天人,告之曰:‘前有佛,字景法自秽来王。’梦闻佛字则寤,寤已大欢喜,则捐家入山,投命弃身无所贪慕,而大啼哭自念:‘恶所致不见佛,不闻经,不得开士所行法。’
“是时,空中有声言:‘善士,止无哀恸矣。有大法名明度,若有守志行之,其得佛疾。若当求是法,得闻守行者,佛功德身三十二相、八十种好若当得之,亦当以经法教十方人。’
“问空中声:‘何缘得闻?当到何方索?作何方便?’
“空中声报言:‘从是东行莫得休息,若行时莫念左右、前后、上下、行止,莫念恐怖、欢喜、食饮、坐起、行道、中止,莫念淫怒痴,莫念守行有所得,莫念内外五阴、眼耳鼻口身心、地水火风空,莫念众生、吾我、寿命、有空无空、有道无道、有经无经、生天上生世间。开士善恶一切念断,适无所著。从是东行,作是行不毁者,今得明度不久。过去诸佛行开士道求之,如此得明度,随其教,精进行,必早得佛。’
“开士闻之大欢喜言:‘当随天教。’
“报言:‘莫失此教。’言毕,不复闻声。
“随是教则东行适无所念,行道中念曰:‘去是几所乃当得明度?’复大哀恸。
“上方空中有化佛言:‘善哉!善哉!若所索得甚难,作是精进者今得不久。’
“普慈开士叉手仰视化佛,身金色,放十亿光焰,三十二相,心大欢喜,叉手白佛言:‘愿佛说法,我从佛闻,皆欲得之。’
“佛言:‘受我教法,悉念持之——诸经法,本无无恐惧,本净无端绪;住诸经法,无端绪,无所说住,无所说教;如虚空无形住,如灭度无异、无所从生、无形住,如幻,如水中影,如梦中所见,其等无异。’
“佛音声如是:‘当随经教,植志守净。从是东行,去是二万里,国名香净,法王法治处。其国丰乐,人民众多。其城纵广四百八十里,皆以七宝作之。其城七重,间有七宝奇树,上有杂宝、罗縠、帷幔以覆城矣,其间有宝交露垂铃。城四门外有无极戏庐。绕城有七重池,水中有杂种青莲及诸名华,其香薰国,光色遐耀。行者近华身衣如之,皆在池中生。池间陆地有薝卜华、忍中华、奇华,如是数百种。池中有众鸟,凫、雁、鸳鸯异类之鸟数百种。有七宝船,其人乘船游戏池中。罗列五色幢幡,杂色华盖街巷周遍,譬如忉利天帝释殿。悬幡之声道德为本昼夜不休,闻者行进,如彼天上难檀洹戏庐音乐之声,快乐不绝。城中皆是开士,有成就者,有发意者,服饰炫熿,珍奇无量。中有开士字法来,众圣中王,有六百八十万玉女妻,诸开士常敬之。于国中央,施高座随次转下,黄金座、白银座、琉璃座、水精座,其上皆布文绣綩綖,座间皆散杂种香华,上施宝盖,中外周匝烧众名香。法来开士常于高座为诸开士说明度,中有听、有书、有学、有讽诵守者。若到彼所,当为若说之,前数千亿世常为若师,是若发意时师也。往至佛所时,若所闻见,慎莫疑殆。何以故?若未晓变谋明慧,当谛觉邪事,善士慎于邪教。莫念师在深宫,以之懈怠,敬当如佛。用经法故,莫念财利,无贪为宝,当贡所尊,慈孝于师,作是行者今得大法矣。’
“开士从化佛闻是教,其善忘身入见十方佛定,诸佛皆遥叹言:‘善哉!善哉!善士,我曹本求开士道时,用精进故获明度,成为一切智、三十二相、八十好、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共,亦复得诸佛所叹。若寻佛迹,当则吾等作斯行者,开士功德若当具足得之。’
“普慈开士从定寤,作是念:‘诸佛本何所来?去何所?’作是惟已,便复哀恸念:‘佛教我至法来所,便从是去。’
“中道得一国,国名邪所乐。于城外园中,止宿自念:‘佛法宝难得闻,我当尽力供养于师。今我一身加复贫穷,无珍宝及香华供养于师。’作是念已,则入城街里自炫云:‘谁欲买我者?’
“是时,邪在城外戏,与万婇女共游戏。邪闻开士自炫声便念:‘开士自卖身,欲供养法来,志存索佛,当出我界,度人众多,今当坏子。’令一国人皆不见其形,不闻其声,如是城中人悉不闻见其形声。
“开士卖身不售,便自宛转卧地啼哭,呼曰:‘吾卖身以奉师,都无买我者,当云何乎?’
“帝释遥见开士精进乃尔,来下试之,知为至诚索佛道?但谀谄乎?便化作梵志问言:‘高士将欲何求勤苦乃尔?用何等故宛转哭乎?’
“报言:‘不须问也。’
“又问至三:‘所欲敕使,愿语我意,今欲相助开士。’
“报言:‘我自卖身以供养师。’
“梵志曰:‘吾欲大祠,欲得人血肉髓心。卿能与我者,我益与卿宝。’
“开士闻之心大欢喜,即取刀自刺两臂以血与之,复割两髀肉,又破骨以髓与之。
“适欲刺其胸,时楼上有长者女,遥见大愍伤之,与诸妓女五百人,下至开士所,问言:‘高士年尚幼少,端正如是,何以自割截身体乃尔乎?’
“报言:‘我出血、割肉、取髓卖之,以供养师。’
“女问:‘设供养师者能得何等?师名为谁?在何方止?’
“开士报言:‘在东方,字法来,当为我说明度。闻者当守净行,可疾得佛身、三十二相、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共,得法轮转度十方人。’
“女闻之喜曰:‘如所言,天上天下无比,卿何其自苦乃尔乎?我足子名宝,身与众女愿从子行,供养明师,欲闻深经。’
“开士言:‘甚善!’
“梵志言:‘善哉!善哉!开士高行,精进难及。吾非梵志也,是天王释矣,故来试子。子欲何求,我悉与子。’
“报言:‘天王哀我者,使身平复,愿则如旧。’疮愈身强,力气踰前,释即自去。
“长者女语普慈言:‘愿见吾亲,索宝辞去。’
“开士睹彼女亲,女具陈之,亲曰:‘甚善!吾亦有志,伤年西垂,体违心愿矣。若欲所得,便自说之。’
“女言:‘我欲得珍宝奇物。’
“父母言:‘自恣取之。’
“女便取奇物织成栴檀、名香及杂诸宝,五百乘车悉载自重,五百侍女自副。
“诸女启长者女亲:‘欲侍贵女,随开士行。’亲许即行。
“以渐进路,遥见香净国七宝城郭,幢幡光色,众宝交露,钟铃乐音,宝树戏庐,车步诸妓,香风四出,譬如天上。
“开士及诸女遥见如斯,欣豫无喻,念曰:‘吾等义当下车,步行入城。’
“共从西门入,问路人曰:‘彼何等台,七宝服饰姝好乃尔乎?’
“路人曰:‘贤者不知耶?有开士字法来,人中最尊,无不供养作礼者。是开士用明度故作是台,其中有七宝函,以紫磨黄金为素,书明度著函中。有若干百种名香,法来开士日日供养,持杂华、名香、燃灯、悬幡、华盖、杂宝、正音道乐尽礼供养,余开士亦然。忉利天人昼夜各三,持天名华供养明度。’
“普慈开士及诸女闻之大喜,俱以杂香、金缕织成杂衣,有散上作幡搭壁敷地者。毕俱至法来开士高座会所,相去不远遥见在高座上,为人幼少,颜貌端正,光耀彻射,为巨亿万人说明度。与法来相见,持杂种香、若干宝衣以上师矣,作礼绕八百匝,自归言:‘愿吾等,进高行,获尊经。’
“法来开士慰劳之曰:‘多贺来到!得无疲倦?他所敕使所欲得者莫自疑难,我是度人之师,适无所爱惜。’
“普慈开士言:‘我本索明度时,于山中哀恸。空中有化佛,身有三十二相、紫磨金色、十亿光焰出。佛叹我言:“善哉!善哉!索明度当尔。从是东行二万余里,其国名香净,中有开士字法来,人中最尊,常反覆教人。若至彼闻当得明度,前巨亿万劫常为若师,斯若初发意时师也。”我闻师名,心大欢喜不自胜,用欢喜故,即得悉见十方佛定。是时,诸佛赞叹我言:“善哉!善哉!我曹求佛,索明度亦然,自致成佛。”寤则不见。我自念言:“佛为从何所来?去至何所?”愿师为我说。’
“法来言:‘贤者善听,空、不愿、无想,本无所从来,去亦无所至,佛亦尔。无处,无所生,无形,幻、化、野马、梦中人,灭度想像无生、无长、无所适,经界本端无所从来,去亦无所至,欲知佛亦尔。’
“普慈开士闻深法如是比不可量,即于座上得六万定门。何等为定门?无处所定,脱诸邪中不恐定,脱于爱欲之本定,脱出患难定,不可计诸法句入定,譬若海水不可量多少慧所入定,庄须弥山功德庄严定,五阴、四大、六衰无形观定,悉见诸佛定,开士定,道诸经无形见说定,珍宝庄饰定,悉观珍宝入定,悉念诸佛定,开士上高座定,真不退转及法轮为转定,庄佛功德定,所闻众事无瑕秽悉及净定,所闻众事知海定,无所获无过定,乐经音声遍至定,经法章显旗幡定,如来身无形入定,诸经无形遍见定,开士印定,如来目见定,照明境界定,佛界所愿具足定,解十方难定,临成佛庄严定,种种杂华异色定,多珍宝定,法轮常转定,诸音声远闻入要定,入十方人本定,诸三界悉遍至定,成佛诸功德定,无能过六度开士树下坐时定,坏余外道罗网定,如来见飞定,无量功德庄严定,诸珍宝智慧功德定,一切智地定,悉净自定,悉遍照明定,悉入十方人因坻定,根智慧出中定,三世悉等定,如是比,普慈开士得六万定。
“尔时,法来开士起入宫中。
法来开士品第二十九
“是时,普慈开士安隐从定觉起,与诸婇女共至法来宫门外,立自念言:‘我用经法故来,师今在内,我无宜坐卧矣。须师出上高座说明度无极,尔乃坐矣。’诸女亦效立。
“是时,法来适教中宫诸婇女,说经道已,沐浴澡洗,更著新衣,上明度台坐惟诸定,如斯七岁不动不摇。
“普慈开士及诸女,亦复经行七岁不坐不卧。后天人于空中语之言:‘却后七日,法来开士当从定起。’闻天人语声,自念言:‘我当为师敷坐扫洒令净。’皆到说经处,特为师施高座,诸女各取著身衣服敷座上。
“是时,邪自念言:‘未尝有是开士!今施高座用敬索佛故,精进勇健无休懈时。得道者当出我界,度脱众生无量。吾当坏子。’邪悉坏诸开士座,皆令缭戾,雨沙砾石、荆蕀、枯骨污座。
“普慈及诸女见地辄沙砾、荆蕀、枯骨在其座间,自念言:‘今师当坐说经,及诸弟子皆当来听,我更扫除整顿坐席。整已,地辄有尘土,来坌师及诸开士,今当洒之。’即行索水,邪令水竭。念曰:‘我曹索水不得,当云何?当取身血以洒之。’时,普慈及诸女,各取刀处处刺身,出血洒地,用慈于法故。
“时,释自念言:‘今世乃有是人,精进恭敬慈孝于师。’赞言:‘善哉!善哉!贤者,诚难及!今闻明度,不久会当得佛。贤者,今他所敕使愿相告矣。有如贤者辈我当护,所欲得者悉当与之。’
“普慈报言:‘我欲所得者,自当知之。’
“是时,释化地悉使作水精琉璃,其上有金沙,使普慈及诸女身体疮瘢悉平复如故,座四面化作琉璃水池,周匝皆有珍宝栏楯,及四宝池侠陛两边,有七宝树若干百种行列殊好。
“开士及女人为诸开士储水。天雨众华光色耀国,甘香四被闻者心软,凡四千石。释上普慈开士语之言:‘持是华供养明度,及散法来诸开士上。以天衣五百领,法来在座以衣敷上。’普慈即悉受之,便为咒愿。
“是时,法来开士七岁以后,从定觉起到高座,与二百亿开士共坐,于前坐者甚众多。
“是时,普慈及诸女皆共散华,并持旃檀、捣香及名杂香、诸珍宝散法来诸开士上,前以头面著足,起绕三匝却住,以微意视法来大会方四十里,满其中人。
“法来开士四向视来会者,用经法故即为说明度言:‘善士且听:诸经法本端悉等如来智慧,无所挂碍如幻无形,如风本端不可计,明度亦然。一切我所悉断本本净,明度亦本净,譬如野马、像、人本无,如梦中有欲,其欲本无,如所名人本无,如应仪灭度空无所生,明度亦然。如来灭度亦等无异,明度本等,譬如燃火则时灭之,本无所从来,去亦无所至,如梦中见须弥山本无,如佛现飞本无所有,明度亦然。前于欲中相娱,计之无所有。如人名声无所有,如来无于前见者,念所作因见明度,念所作本无所有,如幻师化作像本无所有,如虚空适无所住,如幻师学无所不示,往古来今亦不可合为一,明度者亦无三世,当作是知。名计本无形,罢字有形,明度无不至,无不入。何以故?空本无色,明度譬如虚空,无不至,无不入,入于地水火风空,入于彼此五阴,入人寿命、有德无德,入于欲不欲、有无、有想无想、愿无愿,入于生中,入于日、月、星宿、质谅神、龙、鬼王、执乐神、似人形神、胁臆行神、蛇躯神,亦入禽兽、饿鬼、地狱、蜎飞蠕动、蚑行喘息,入于贫贱、富贵、贤者、圣智、仙人、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,入于开士,入于佛,入于灭度、四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八道行、有智、无智、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共、佛经、世经、巫祝,入于宿命所行展转生死中、有苦无苦、自在不自在、度脱、好不好、善不善、智不智、明不明、往古来今、可见不可见教法、所有无所有,一切有形无形无不入矣。’”
佛告善业:“法来开士为普慈说明度所入处,如是具说昼夜七日。是时,人听经呼如饭顷。何以故?法来开士威神力恩。普慈开士闻大欢喜,诸女共持天衣及八百石杂宝供养法来开士,释复持天上名华以散法来及诸开士上,以增功德。
“是时,一佛界中树木、华树果、诸杂宝树,悉倾曲躬为法来开士作礼。雨蜜香之华,其华香闻一佛刹中,一切人闻是华之香,各遥见法来开士在高座上说经,并见普慈及诸女心,皆乐之柔弱欢喜,皆遥作礼。其国中悉震动,是时巨亿万人悉得无数经法,不可复计开士皆得不退转。
“时诸女前白普慈言:‘我等愿以身命自归为给使,并五百乘车珍宝以上归。师为我等忍大众苦以归当佛,今蒙大恩乃得闻尊经无丝发之疑。今我等为师给使巨亿万劫,尚未能报须臾之恩。’
“普慈受之,前白法来开士言:‘今以身及诸女、众珍宝以上大师,师哀我等愿受之,使我得其功德。’
“法来开士欲使普慈成其功德故悉受之,反遗普慈言:‘以是诸女可为给使,诸车珍宝可自给。’
“忉利天上诸天人各叹言:‘善哉!善哉!普慈,众宝悉以施师,是意难得。’
“时有巨亿万人共到法来所听经,普慈欢喜即于座上得六万定门。何等为定?愿乐定,威仪定,欢德定,月盛满定,日光焰定,如来行定,悉念佛定,开士生生定,乐智慧定,度脱坚住定,诸境界中无所住定,国土种种严入定,如来相入无想定,十方人无形印封定,如来出生定,无所畏乐定,弃捐珍宝定,如来力庄严定,诸经法明乐定,诸法无所从来解事定,净如梵天定,三世悉等入定,严佛藏定,佛音声悉成定,如是定辈得六万门。
“开士从定觉,悉得智慧力入诸经法中,普慈白言:‘愿师为我说佛声,当何以知之?’
“法来曰:‘贤者明听:譬如箜篌不以一事成,有柱,有弦,有人摇手鼓之,其音乃同,自在欲作何等曲,欲知佛声音亦然。开士有本发意,累世作功德,教授问佛事合会,是事乃得佛身。音声亦尔,其法皆从因缘起,不从开士行得,不离行得,不从佛身得,不离佛身得,贤者欲知佛身音声,合会是事乃得佛声耳。复次,贤者,譬如吹笙师,其音调好,与歌相入,笙者以竹为本,有人工吹,合会是事其声乃悲。如来身不以一事二事成,以若干事累世作功德,教人入道本愿所致,用是故佛身相及种好悉见如是。譬如佛灭度后,有人作佛形像,端正姝好如佛无异,人见莫不称叹,持华香、缯彩供养者,贤者谓佛神在其像中耶?’
“对曰:‘不也。所以作像者,但欲使人系意礼敬,自警修德得其福耳!亦不用一事二事成,有金,有智人,若有见佛时人,佛灭度后念佛故作像,欲使十方供养得其福。’
“法来报言:‘如贤者言:成佛身不用一事二事。有开士之行,有本索佛时人,若有常见佛作功德,用是故成佛身,智慧变化飞行及诸种好乃成佛身。譬如鼓有竹木革桴,有人击之其声乃出,欲知佛身亦尔,用若干百千事乃成之耳——有初发意,有六度无极行,晓知本无无所从生之事,坐于树下降伏邪官属,诸经法当知如幻无异,以是成佛身。譬如画师有壁、彩笔,手画之乃成画人,佛身亦尔,用数千事——有布施,持戒,不犯十恶,常随善师,等心哀众无能坏者,世世见佛,开士闻行坚持无忘,守真不谄常行至诚。又譬如无结爱天所止观第,光耀天上端正姝好,是天第舍不自作,不有来作者,本无所从来,去亦无所至,因缘所生。其人前世作德所致,用布施众生,故得生彼第舍中止。贤者欲知佛身因缘所生,用世人欲见佛,其人前世有功德,远离八恶处,生慧信于佛,佛所以现身者,欲度众生故。如山中响不用一事二事,有山,有呼,人有耳听乃闻。佛本无形亦无所著,因缘所生,世世习行空,生死因缘佛悉晓之,本无生死,亦无灭度,作是示现,作是说。譬如幻师化作转轮王,慈化润众,闻者皆喜,人索珍宝所爱被服悉恣与之,王在众中坐起行步容仪安谛,人有见者莫不敬礼,不以一事二事成,有师,有咒,有聚人,随所喜化现之。有黠者知为化矣,斯幻人无所从来,去亦无所至,本空化所作,黠者知因缘所由。佛身亦然用众事,有功德,有欢德,念群生使安隐,具开士愿,分布经法教授使行,弃定思惟分别为人说经使学,诸天人民莫不欢喜。中有自贡高者、不知惭者、淫乱悭贪者、强梁自用者、喜斗不可谏者、淫怒痴所覆者、行恶不可计者,佛在众人中端正殊好,坐起行步法仪安谛,众恶已尽唯有诸德使人得安,亦自行佛事,本空无著,如幻师所作。开士见佛身如是,虽尔不著无诸想念,虽知本空,恭敬作礼供养无极。往古来今诸佛皆从众事各有缘生,开士作是念,守行者得佛疾。’
“法来开士说佛身时,四万八千开士即解尽信之行,百亿开士得无挂碍问皆能报,四百亿开士得不退转,八百亿开士皆得阿阇浮住法。是时,天持名华来雨散法来及诸开士上。持法来威神,都一佛界诸有音乐皆自作声,数千万天从虚空中散天衣作音乐,共乐法来及诸开士,衣皆行列覆一佛界。诸天烧杂香,其香分散亦遍一佛界。地悉震动。
“开士普见诸佛,诸佛皆遥叹法来言:‘善哉!善哉!’
“是时,诸佛授普慈开士决:‘后当作佛,字内摩迦只陀颇罗耶如来、无所著、正真道、最正觉。’
“诸女即化为男,世世所生不离诸佛,常以大明教授十方以求作佛。”
佛告善业:“开士疾欲得佛者,索明度无极精进恭敬,如普慈开士。”
嘱累阿难品第三十
佛告阿难:“以明度无极经嘱累汝,谛持念,了取字句莫使缺减左右顾望。此是无尽经藏镇,诸法悉从中出,无量经卷种种异慧,所见人民若干种所喜、所行道经、所入慧,一切皆从是明度藏中出。若干种所见相、种种所行,若干种根——痴种、慧种,人民所求尽所求慧,如来悉知从明度中出。是经如来、无所著、正真道、最正觉母,是慧眼并我身皆从是出生。”
佛言:“阿难,若敬我所说法为敬事我,若自敬身有慈孝于佛,持是奉事明度,悉为供养诸佛已。若身口心有慈孝于佛不言无孝,若常得佛仪常如法,心常净无瑕秽,若见佛不言不见,如是悉为报佛恩已。我语若阿难,是明度中忘一句一字舍之不书,若为不见我,不敬于佛,为无供养,为背佛恩。”
佛言:“阿难,若谛受谛念明度,用慈孝于佛故,承用教故,此乃往古来今佛天中天之所施教也。用是供养者,若于众生为大慈,为以亲近持佛藏。佛灭度后,若当护是经,莫令减少。我手付若,当授开士大士。开士大士持是所致,诸勤苦生死牢狱悉破坏,诸无智者为痴所系著悉得放解,诸邪官属无不降伏,诸所欲法悉除去,上佛座作无上正真道。人民无目者、愚痴者,悉当開与正法、第一大道、无两正法、无上正真道、最正觉慧,是为明度决。我灭度后,三千国土其中人民,若悉教入法中,悉令成就得应仪道,曰教示乃尔所人,如是一劫若百劫为说经令得灭度,虽尔尚不足为承事我,不如持一句教开士为具供养佛已。”
佛言:“我今于是称誉若嘱累明度,至一劫、百劫不能竟,粗粗说耳。”
佛从袈裟中出臂举右手,著阿难头上摩头,又以著阿难肩上:“云何,阿难,若慈于佛不?”
阿难言:“佛天中天,自当知之。”
如是至三,佛复问:“云何若孝于佛不?”
复三,阿难言:“佛天中天,自当知之。”
佛言:“若以弘慈报恩备矣,尊奉明法恭矣,受经义句当令分明,心所念余弃之,一心于是中书经、正字、画治、句逗,取时,持时,学时,当谛授与开士令经上下句逗相得,书时好笔好素上,当自归承事作礼,供养华香、捣香、烧香、泽香、缯盖幡,譬如天上所有洁净香,著麻油中好灯炷,自归头面著地,却燃炷加敬作礼承事。”
佛说明度无极时,在王舍鸡山中众弟子诸开士中央坐,佛年三十得佛十二月十五日过食后说经毕。诸弟子、开士,诸天、质谅神、龙、鬼、王、人民,皆大欢喜,前为佛作礼而去。
