○三华光请释(二) 初总标报化 二别明当机。
○初总标报化。
尔时莲华台藏世界。卢舍那佛。赫赫大光明座上。千华上佛。千百亿佛。一切世界佛。
此总标明体用不分。报化无二之义。言尔时者。即本舍那如来。举因明果劝修时也。此之华台舍那。赫赫大光明座。千华上佛。千百亿佛。俱已解见前文。言一切世界佛者。是千百亿化身释迦如来。展转化化无量无尽智慧如来。居一切世界中。说法利生。以表从心地戒法中。出生无量无尽智慧佛也。下卷文云。微尘菩萨众。由是成正觉者此也。
○二别明当机。
是座中有一菩萨。名华光王大智明菩萨。从座而立。白卢舍那佛言。世尊。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地名相。其一一义中。未可解了。惟愿说之。惟愿说之。妙极金刚宝藏一切智门。如来百观品中已明。
此一节文。总承前义而来。自从是时。释迦身放慧光。人天生疑。玄通光主。放光聚众。请问光相。释迦擎众。至舍那所。代前二问。请决其疑。舍那领答。从凡至圣。即以心地为因。当成佛果。果中境界。一一发明。又恐大众虽闻心地为因。不知是何心地。故又广开名相。为三十心。十地。既有如是之名。如是之相。必有如是之义。若不发明义趣。将使行者莫知趣向。执相迷心。执事迷理。故华光王菩萨。请解其义。正谓涅槃心易晓。差别智难明也。是座中有一菩萨者。即上千佛座中之果位菩萨也。华光王大智明者。前云玄通华光主。此云华光王大智明。正显此心地戒法门。非具大智慧者。不能通问。所以断惑证真。必以智慧为首故也。从座而立。身业之诚。白卢舍那佛言。口业之诚。身口如如。心契实相。则意业之诚也。佛上略开十发趣。十长养。十金刚。十地。四十法门名相。名相虽多。以相求之。则名相又为略。故云略开。名相且略。其义尚广。其中一一义趣。修断观智。未曾解了。必请详明。故曰。惟愿说之。惟愿说之。重叙请意。以表翘诚之至也。言妙极金刚宝藏一切智门者。此请正观。乃起方便观行。以期佛果故也。妙极。即妙觉果海。金刚。即坚利之智。谓若至果海。非金刚智不能。此智一起。诸物不能坏。而能坏诸物。一切杂染。诸恶种子。断尽无余。故云。妙极金刚。此智。具足一切功德。故云宝藏。能为一切贤圣修断方便。观智根本。故云一切智门。如来下引证。以明此处文义。在大部内。如来百观品中。已更详明矣。
○四舍那酬释(四) 初释十住义 二释十行义 三释十向义 四释十地义。
○初释十住义(二) 初总标牒问 二别解其义。
○初总标牒问。
尔时卢舍那佛言。千佛谛听。汝先言云何义者。发趣中。
此牒大智明菩萨。请释其义。诫听许说十住进修地位观行之义。
○二别解其义(十)。
○初释舍心位。
若佛子。一切舍。国土。城邑。田宅。金银。明珠。男女。己身。有为诸物一切舍。无为无相。我人知见。假会合成主者。造作我见。 十二因缘。无合无散无受者。十二入。十八界。五阴。一切一合相。无我我所相。假成诸法。若内一切法。外一切法。不舍不受。菩萨尔时名如假会。观现前故。舍心入空三昧。
初释舍心之义。即檀波罗蜜也。别经名发心住。谓于诸劫之中。行十信心。不作邪见。广求智慧。而行舍心。舍有十种。总即唯三。财。法。竭尽舍也。问。心地法门。位有四十。初明舍心者。何也。答。欲令趋佛道人。一切解脱。始望无上菩提。无余涅槃。若于身心世界。不能尽舍。纵能修行。居然全体凡夫。入道何繇。以故首示。真为生死。志求佛道。应当渐渐。从外舍去。以至内舍。内外俱舍。舍亦复舍。如是之人。名为肉身菩萨。乃可入道自利。因此檀度。则能广摄众生。而诸众生亦易从化。若夫三贤位人。惟舍二执粗惑。还有微细我法二执。亦要尽舍。方证佛果。是故一切菩萨位中。必以舍位居先。故初明舍心也。若佛子者。标能修之人。堪当大法。代佛化导。故称佛子。一切舍者。标所修之法。理智观行。三轮体空。内而根身。外而器界。一切诸有为相。无所顾惜。俱能舍之。无有追悔。故云。一切舍也。下凡佛子二句仿此。国土城邑。至一切舍一节。正明佛子舍心体用观照之义。言国土等者。释上一切舍事。以显。空观门也。谓乞宝位。即舍国土城邑。不作主宰想。如乞安养。即舍田宅。金银。明珠。不作贵重想。如乞奴婢。即舍男女。乃至己身。不作情爱想。尽其所有。悉无一毫贪恋。但凡有为诸物。一切尽舍。何以故。以满檀波罗蜜。庄严无上菩提故也。无为无相。至不舍不受一节。申明一切舍观之义。国土城邑等外物。属于疏分。舍之犹易。男女己身。属于亲分。己舍之甚难。且己身视男女。尤亲。云何难舍能舍。以此菩萨。了达身世。一切皆空。本来无为无相。实无有法。悉繇无明不觉。展转现起。于是我相人相。人我之间。情之所知。目之所见。妄认为实。遂尔假借众缘合会而成主宰。称我称人。千臂经云。假会合成。立名生者。主字。念作生字亦可。谓即不识缘生如幻。执我执人。造作我见。种种取舍。繇是我见造作。故受生灭流转。无有休息。 轮回不绝。十二因缘等者。正名假会合成。立名生者。以显缘生性空之义。十二因缘者。盖以无明为因。行即为缘。行为因识为缘。识为因。名色为缘。名色为因。六入为缘。六入为因。触为缘。触为因。受为缘。受为因。爱为缘。爱为因。取为缘。取为因。有为缘。有为因。生为缘。生为因。老死忧悲苦恼为缘。所谓因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。故法华云。无明至老死。皆从生缘有。既从因缘有。亦从因缘灭也。无合无散无受者。释上因缘如幻。法体本来灵明绝待之义。盖此因缘之法。缘会而生。法体本来不生。以本无生死流转之法。故云无合。缘尽而灭。法体本来不灭。以本无解脱转流之法。故云无散。既无生灭合散。其中亦无受彼生灭者。故云无受者。十二入等者。上言十二因缘。是即总举三世生灭因果。此下别释现在之法。而欲一切众生。在此六根门头荐取。不致向外驰求。楞严所云。轮生死。证涅槃。皆汝六根。故于六根荐取。十二入者。六根六尘。互摄入故。亦名十二处。谓眼为色入处。色为眼入处。耳为声入处。声为耳入处。乃至意为法入处。法是意入处。所谓单根不立。独境不生。根境相对。自无体性之义。十八界者。界是分位。六根六尘六识分位之疆界也。五阴。亦名 五蕴。即色受想行识。质碍曰色。领纳曰受。缘虑曰想。迁流曰行。了别曰识。其云阴者。以此五种盖覆吾人本有真性故。其云蕴者。繇此五种集聚蕴藏而成妄身妄心。受无量生死故。此五蕴。十二入。十八界。如来于诸经中。处处演说。为迷心者。开心说蕴。为迷色者。开色说处。为俱迷者。开蕴说界。此之三科五蕴开合之法者。无非要令一切众生。知此虚幻。犹如空华。若能于此空华。了知是妄。则当下永无生死轮转矣。一切一合相者。此明菩萨观智。即妄以明真义。谓观身心世界。一切诸有为法。当体全空之性。本来无为无相。不繇假合而成。故曰一切一合相也。一合二字。正说无为无相之处。与上假会合成之合字不同。既曰无相。又曰一合相者。总无相中而妙言之。无我我所相者。此句总结上义。所言五蕴。十二入。十八界等。一切有为法。既一合相。谁有我者。推一我相。终不可得。既无有我。谁有我所。究一所相。终不可得。以是故知因缘和合诸法。皆是假成也。是故所言若内一切法。五蕴身心等。若外一切法。国邑男女等。此内外一切法。悉皆空故。是以虽舍。不见有我。为能舍之人。亦不见有物。为我所舍之法。二性空故。其中自亦不见有受施者。以是三轮体空。故云不舍不受。菩萨尔时等下。结承舍观之益。谓如上三轮空舍。菩萨当尔之时。是名如假会幻化观照现在前故。而令舍心证入真空三昧。正定正受之利益也。如假会观。现前故者。谓此十住菩萨。修习空观。荡一切法。无所有相。今既于假法上而修舍心。似同假观。故名如假会观现前也。此义千臂经中广明。如是舍心。如是舍行。是名佛子无相舍心体用观照也。
○二释戒心位。
若佛子。戒。非非戒。无受者。十善戒。无师说法。欺盗。乃至邪见。无集者。慈。良。清。直。正实。正见。舍。喜等。是十戒体性。制止八倒。一切性离。一道清净。
此释戒心之义。即尸罗波罗蜜也。别经云治地住。谓乃常随空心。行诸法门。以严戒品。此戒总有三聚。十无尽戒。则则三千八万无量戒也。非非戒下。至无集者一节。正明佛子戒心体用观照之义。千臂经中。于此非非戒上。有非戒二字。言非戒者。谓佛子之大戒。不同诸小乘人。有戒相可持。但束其身。而于戒性不能究竟明了。经云。戒性如虚空。持者为迷倒。惟以菩萨大乘佛戒。体如虚空。受而无受。持而无持。乃为非戒。而不堕常见故。非非戒者。谓佛子之大戒。又不同诸魔外道。分别有无。其言有戒。即持牛狗等戒。望生天上。其言无戒。即不受戒。妄谈无戒可持。说淫。怒。痴。皆是梵行。恶骂捶打。无非佛事。纵贪嗔痴。恣杀盗淫。未得言得。未证言证。疑误众生。自迷迷人。大妄语人。师及弟子。俱堕恶道。以是菩萨大戒。无受而受。无戒而戒。虽则了知性戒。体如虚空。本无垢染。不妨随顺性戒修行。是故云非非戒。不同断灭见也。言无受者。者字牒定佛子。于小乘魔外诸所有戒。皆不受行。故云无受者。十善戒者。正明佛子大戒。谓此菩萨。所以不受行诸不善戒者。以但自精进。奉持三世诸佛所说十无尽藏波罗提木叉清净妙戒故也。言无师说法者。千臂经云。名无师说法戒。此即光明金刚宝戒。言十善戒。固为诸佛菩萨修行法门。乃即一切众生本体性中。各具足者。非从师说而有。故曰无师说法戒。欺盗乃至邪见。无集者。此明恶戒体空。欺。谓欺诳。盗。谓盗窃。俱从邪魔外道之戒而言。非泛指者。乃至二字是超略言。谓此恶法之多。不能枚举。假此二言。以该淫。杀。贪。嗔。痴等。诸恶法也。邪见。即不正恶知见。具该六十二种。言无集者。谓小乘善戒。尚且无持无受。岂况欺等恶法。反可集聚于心耶。故云无集者也。慈。良。清。直。至是十戒体性一节。申明佛子戒心体用之义。所云慈者哀愍一切。则无杀生之念。良者。温和善熟。则无盗窃之事。清者。体湛澄洁。则无染污之行。直者。正直无私。则无虚诳之语。正实者。邪妄虚浮尽遣。则无沽酒之事。正见者。丝毫邪僻皆除。此一摄三。即不说四众过。不自赞毁他。不讪谤 三宝。舍。谓能舍而不吝。则无悭惜加毁之心。喜。谓喜而不恚。则无嗔心不受悔之意。等者。统余法言。谓此八者。是前十善妙戒之全体性。故云。是十戒体性。制止八倒三句。结明佛子戒心体用之益。谓此十戒。全体本性大用之力。即能禁制止绝凡。外。八种颠倒。言八倒者。凡夫四倒。即无常计常。无乐计乐。无我计我。不净计净。小乘四倒。常计无常。乐计无乐。我计无我。净计不净。此之八倒。总不达如来真常四德故耳。言一切性离者。菩萨了达自性本源之戒。谓不但恶戒体空。即善戒。亦体空。何以故。以属对待故。善恶俱性。空于何有。其于正戒性离。邪戒性离。有戒性离。无戒性离。持戒性离。毁戒性离。得戒性离。失戒性离。乃至一切依他偏计颠倒等性。俱永远离。故云一切性离。一道清净者。谓此颠倒之性。既已远离。唯证一道无师所说清净体性。光明金刚宝戒。独露显现。以不思议业用。饶益众生。如是受持。方名佛子戒心体用之观照也。
○三释忍心位。
若佛子。忍。有无相慧体性。一切空空忍。一切处忍。名无生行忍。一切处得名如苦忍。无量行。一一名忍。无受。无打。无刀杖嗔心。皆如如。无一一谛。一相。无无相。有无有相。非非心相。缘无缘相。立住动止。我人缚解。一切法如忍相。不可得。
此释忍心之义。即羼提波罗蜜也。别经名修行住。谓能修行忍力。长养众善根故。忍者。谓于逆顺诸境。安然自如。乃即造道之强力也。忍有多种。此中具六。以该一切。有无相慧体性。至无无相一节。正明佛子忍心体用观照之义。有无相慧体性。一切空空忍者。千臂经云。此名无相慧忍。有。即本有。不从外得也。无相。即如如理。慧。即如如智。谓此菩萨忍心。不在事迹之间。亦不离事。于此不离不即之处。本乎无相慧体。而起无相大智慧光。观察世出世间一切诸法。悉如虚空。无有色相。无彼无此。实无二法。惟一体性。性净无物。即以无相之能。开化无相之所。达入一切空空。故云。有无相慧体性。一切空空忍也。一切处忍等者。千臂经中。名曰普愿行忍。谓一切空空之忍。凡一切处。无所非忍。以一切处所忍之心。不见有少法生。不见有少法灭。以无生灭。二俱离故。即入无生。故云一切处忍。名无生行忍也。言一切处得名如苦忍者。千臂经云。名耐怨忍。菩萨因契无生行忍。更为法界有情。修持三种大忍。每被他人妒害之处。不见有苦可忍。菩萨达境惟心。心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。心境一空。得名如苦忍。所谓不因讪谤起冤亲。何表无生慈忍力也。无量行一一名忍者。千臂经中。名曰无量行忍。此即推广所忍之行。总收上一切处。能忍心智。与夫所忍心法。然虽无量行门。种种不同。是则皆依无相慧体而起照用。是故所云无量行。一一名为无相慧忍也。无受。无打。无刀杖嗔心。皆如如者。千臂经中。此名安受苦忍。申明空上一切处如苦忍之事迹也。谓上难忍易嗔之中。分明以受刀杖所打。菩萨了达三轮体空。即其内心而推。觅一受相。了不可得。则无受打之我相故。即其外境而推。觅一打相。本不可得。则无打我之人相故。即其所中而推。刀杖本寂。则无所打刀杖之众生相。即其能中而推。心本自如。则无忍苦嗔心之寿者相。故云无受。无打。无刀杖嗔心也。所言皆如如者。此句释上三无字义。以显三轮空寂。四相无从。故示总相云。皆如如也。无一一谛。一相等者千臂经中。名曰谛察法忍。此二句义。释明皆如如意。问。既曰受打刀杖嗔心。根境历然。何故又曰。无受打刀杖嗔心。皆如如耶。答。所言皆如如者。以无相慧体性忍中。本无世出世谛真俗二法。故云无一一谛。此即不堕常见。一相者。实相也。虽云无二谛相。不堕常见。惟恐又作断见理会。故揭一相示之。不堕断见。十住菩萨作空观时。观一切法。当体皆空。无中无假无不空。惟空无相。故云一相。无无相者。此句双申上义。问曰。既有一相。何名无一一谛。既云无一一谛。何有一相。岂尚有一相可得。而云无一一谛耶。答曰。云一相者。即谓无相。无相而相。相即无相。实无一相可得。故曰无无相也。有无有相。至缘无缘相一节。展转释破外道偏计之性。以结忍中无相慧体性之义。有无有相者。乃总遣所忍之法相不可得。非非心相者。乃总遣能忍之心相不可得。缘无缘相者。此乃双遣能所俱相亦不可得。此三句义。是紧贴上无字说来。发明上无相亦无之义。有相者。下乘也。无有相。是所忍之法本空。而有此无有相。又非真空。心相者。下乘也。非心相。是能忍之心本空。而非此非心相。又非真空。缘相者。下乘也。无缘相。是忍智中本来能所一空。而缘此无缘相。又非真空。惟菩萨能所心境俱空。空亦复空。方是无相真空。实相法忍也。立住动止等者。总结显忍心。观智。破依他性。令证圆成实性也。立。谓站立。住。谓安住。动。即行动。止。即卧止。我。乃对人相而称。人。乃对我相而举。缚者。不空之凡相。解者。能空之圣相。于上有无有相等。一切诸相。菩萨二六时中。四威仪处。一一照破。于立住动止。其相无寂感之分。于我于人。其相无彼此之分。于缚于解。其相无圣凡之分。诸相既无。何有一切法耶。忍法既无。只有慧体。自照自观。以为忍行。又何忍相之有哉。故曰。一切法如忍相。不可得。所谓不见一法即如来。此则名为观自在。金刚云。若有我相。人相。即非菩萨。又千臂经云。于一切法。悉皆无相。了了分明。忍性空寂。不可得故。皆此义也。如是行忍。是名佛子无相慧忍体性之照用也。
○四释进心位。
若佛子。若四威仪。一切时行伏空。假会法性。登无生山。而见一切有无。如有如无。天地青黄赤白一切入。乃至三宝智性。一切信进道。空。无生。无作。无慧。起空入世谛法。亦无二相。续空心通达。进分善根。
此释进心之义。即毗黎耶波罗蜜也。别经名生贵住。谓生在佛家。种性清净故。梵语毗黎耶。此云精进。谓精而不杂。进而不退。即前施戒忍三法。勤策不怠。乃智行无间之功力也。若四威仪。至亦无二相一节。正明佛子进心体用观照之义。四威仪者。即行。住。坐。卧。四行精进。遍诸行故。以行字表其象。一切时者。即二六之时也。行伏空者。即是空观。假会法性。即是假观。登无生山。即是中观。三贤菩萨。名伏忍位。初住位伏空。二行位伏假。三向位伏中。虽分为三。是各依本位得名。实互融摄。一而三。三而一。菩萨于此行。住。坐。卧。四行法门。以有威可畏。能折伏众生。有仪可表。摄受众生。即于此四仪处。一切时中。进修菩提。降伏其心。而入于空。无法可得。如镜中相。无相可得。此即行伏空也。言假会法性者承上。谓虽常入真空。观照诸法一切体性。然而假合而成。即假而真。离真无假。此即行伏假也。于假法上当体明真。故云。假会法性。言登无生山者。谓此菩萨修无生理。最高最显。在尘出尘。迥超二边。得无所碍。如登山顶。高出无碍。名登无生山也。菩萨既荡一切法空。不见纤法可生。复观一切法假。不见毫法可灭。以无生灭。空假皆真。双伏中道无生。故以登山为喻也。而见一切有无者。申明登无生山之义。菩萨于四威仪。一切时中。思惟真谛之理。发生一切无漏智慧。了见一切内外四大。有无性相。诸法性空。空无所有。故云。见一切有无。如有如无等者。牒定所观世出世间染净诸法。先观世间之法。以无生心。见天地中。包罗青黄赤白。长短方圆。若根若尘。有质对待者。名一切显现色。若根若尘。无质对待者。名一切无表色。如四禅天。定中果色。并五根中一分净色。及缘想过。未来。种种境界。现虽对待。无可表示。虽云。无可表示。总色像摄。一切色相。元无实体。色法如此。心法亦然。无有一法。不是如来藏心。性净明体。故云如有。如无。一切入也。乃至三宝智性等者。此观出世间法也。三宝。即佛。法。僧。智性。即法身。般若。解脱。一切信进道。即一切贤圣诚信进修之道。空。无生。无作。即三解脱门义。谓此菩萨。繇观世出世间。真净体性之理。性净无物。故得证入三解脱门也。其空解脱门者。菩萨观照一切诸法。皆从因缘和合而生。其体本空。即悟自性真空。而不随因缘生。故得解脱也。无生解脱门者。即无相解脱门也。承上既观诸法。一切皆空。无相可得。既无有相。即悟自性常生。而不随因缘灭。故得解脱也。无作解脱门者。即无愿解脱门也。菩萨既观诸法。空无有相。则无愿求。既无愿求。即不造作生死之因。以无生死因故。即无有果。故得解脱。解脱。即自在义。门。即通达义。以三解脱。得至涅槃。故云三解脱也。无慧者。承上所观诸法。既不可得。能观智慧。岂可得哉。故云无慧。起空入世谛。法者。谓向以观凡圣有无诸法体空。即证入空定矣。此空不同声闻。缘觉。沈空滞寂之空。乃观实际理中。纤尘不立。今世门头。一法不舍故。虽证于空忍。而不住着。即从伏空定忍。而起入世谛法。虽然入真。入俗。亦无二相。无二相者。谓入真不着真。而入俗不着俗。故云无二相。续空心通达等。此二句者。结显无相精进之心。体用观智之益。续空心者。乃即从假入空。从空入假。空假圆融。通达无碍。以是通达实相心故。名续空心通达也。进分善根者。善根。即菩提本妙心。为众善根本故。即此无相心。发起种种精进。心心相续。念念无间。分分增进。永无退转。趋向佛位。故云进分善根。千臂经云。佛子于四威仪。进修菩提之时。即得证入一切三宝智性。真净体性。常得现前。则得生生值佛。见法见僧。世世精进。学佛威仪。于伏空忍之理。亦不见四威仪。证无生空。是以不进而进道也。又法句云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。如是精进。是名佛子进心体用之观照也。
○五释定心位。
若佛子。寂灭。无相无相。无量行。无量心三昧。凡夫圣人。无不入三昧。体性相应。一切以定力故。我。人。作者。受者。一切缚见性。是障因缘。散风动心。不寂而灭。空空八倒无缘。假静慧观。一切假会。念念寂灭。一切三界果罪性。皆繇定灭。而生一切善。
此释定心之义。即禅波罗蜜也。别经名具足方便住。谓修习无量善根力故。寂灭。无相无相。至空空八倒无缘一节。正明佛子定心体用。观照之义。寂灭者。此标定体。梵语禅那。此云寂灭。即指一心而言。亦云静虑。即攀缘如禅。亦云寂静。谓根境如如。不即不离。若镜现相。故云寂灭。无相无相。此二无相。释寂灭义。上无相。明能定之心。下无相。明所定之境。以是心境二皆无相。故云无相无相。无量行。无量心三昧者。明菩萨动静一如义。繇入定时。以无能所二相。故能契合无量心行。总成三昧。此即四威仪中。常明禅观。所谓那伽常在定。无有不定时也。凡夫圣人。无不入三昧者。此言定体平等。不惟圣人入此三昧。凡夫亦入此定。既尔。何故说名凡夫。以被一切识情垢染。故不自觉。亦如衣里明珠。不自觉知。贫苦他方。终无济益。所谓终日圆觉。而未尝圆觉者。凡夫也。何以故。以体性不相应。安能得定。菩萨不见一法当情。境空心寂。智理一如。故恒与诸佛体性相应。繇证体性三昧。则一切时中。以圣定力故。得照见一切微细我。人。作者。受者。之妄惑也。我。即我见。人。即人见。作者。自心施为。即众生见。受者。领纳好恶。坚着不舍。即寿者见。繇此四见。生一切执缚。邪见种性。皆是障道因缘。被此散乱境风。鼓动心海。随波逐浪。流转生死。无穷无尽。无有休息。故云一切缚等。言不寂而灭者。谓此障惑。若不假修寂灭观照三昧正定之力。而能灭者。终无暂止之日。意谓必以寂灭定力故。而得此灭。故云不寂而灭。千臂经云。不得寂静定力。而能灭者。无有是处。空空八倒无缘者。承上。谓此定力。既止我见生灭之因。即小乘凡外八倒。生灭之缘自空。故云八倒无缘。假静慧观。至而生一切善一节。结显定力照用功能之义。假静止动。假慧照昏。假此二者为观。定慧圆明。静照一切我人假会。幻化合成。妄想因缘之法。念念从此寂灭矣。生灭颠倒之念既空。则一切三界异熟苦果。诸恶罪性。亦皆繇此定力而灭。苦果罪性。既已灭尽。则本不生不灭。无漏功德智慧。亦悉繇此定力而生。故云而生一切善也。所谓生灭既灭。寂灭现前。如是修禅。是名佛子定心之体用观照也。
○六释慧心位。
若佛子。空慧。非无缘。知体名心。分别一切法。假名主者。与道通同。取果行因。入圣舍凡。灭罪起福。缚解尽是体性功用。一切见。常乐我净。烦恼慧性不明故。以慧为首。修不可说观慧。入中道一谛。其无明障慧。非相非来。非缘非罪。非八倒。无生灭。慧光明焰。为照乐虚。方便转变神通。以智体性。所为慧用故。
此释慧心之义即般若波罗蜜也。别经名正心住。成就第六般若法门故。梵语般若。此云智慧。以是智能照境。慧能了境。于境分明无惑。能转物也。空慧。非无缘。至体性功用一节。正明佛子慧心体用观照之义。言空慧非无缘者。谓此真空体性。本源妙慧。非是无缘而生。又非即缘而生。是即本有空慧灵明知体。名之为心。不假他缘故也。以是真知觉体。本无分别。而言分别一切法者。惟是真心照用。不同二乘灰心泯智。不缘一切生法。亦不同诸凡夫外道。分别识心。繇假因缘会合而成。假名主者。假立其名。实无主宰。虽曰是妄。皆即依真而起。如水之波。依水而有。菩萨依般若智照。于诸妄心。了然无二。实与至道。通同一味。体无差别。故曰假名主者。与道通同也。取果行因等者。释明慧心照用之义。谓此菩萨直超佛果。惟以本源平等空慧。修因地行。即可入圣舍凡。灭罪起福。凡夫以我相分别。处处不得解脱故缚。圣人无我。能以般若智照。处处皆得自在故解。即此凡圣迷悟缚解。菩萨视之。尽是体性功用。所谓从凡夫中来者。用其识心。从圣性中来者。用其智慧。识智元无二体。惟在用处有差殊耳。一切见。至所为慧用故一节。申明空慧观照之益。问。一切见者。凡圣缚解。何处差别。以凡夫。二乘。一切倒见。皆由不知如来常乐我净。无余涅槃。真如德相。是心佛与众生。三无差别。平等具足。乃于真常。真乐。真我。真净心上。而起倒见故也。常者。无暂改动之义。性体虚融。历三际而不迁。混万法而不变。故名常德。乐者。安隐寂灭之义。离生死逼迫之苦。证涅槃寂灭之乐。故名乐德。我者。自在无碍之义。外道凡夫。强立主宰。执之为我。乃是妄我。若佛所具八自在为我者。即是真我。故名我德。净者。离垢无染之义。诸惑尽除。湛然清净。如大圆镜。了无纤翳。故名净德。而凡夫人。迷而不知。反以非常计常。常计无常。非乐计乐。乐计无乐。非我计我。我计无我。不净计净。净计无净。是名八倒。非常计常者。世间一切诸有为法。故悉无常。虚幻不实。执为实有故。非乐计乐者。世间五欲之乐。皆是受苦之因。诸凡夫人。贪着不舍。不求解脱故。非我计我者。四大假合之身。本非有我。于此幻色身中。强作主宰。妄执为我故。不净计净者。自身他身。三十六物。五种不净之身。本非是净。反生贪着。以为是净故。如是四见。增长惑业。名为凡夫四荣倒见。常计无常者。法身常住。本无迁改。而于如来常住法身之中。妄计有变异故。乐计无乐者。涅槃大乐。离诸苦故。乃于如来涅槃乐中。妄计是苦故。我计无我者。无生真我。即是真常。不了无我法中佛性真我。于真我中。妄计无我故。净计不净者。体性真净。离诸垢染。不了无惑无障之净。乃于如来真净法中。妄计不净故。如是四见。乃二乘人。观察无常。苦。空。无我等法。俾烦恼有朽灭不生之义。名为四枯倒见。此八倒见。凡夫之人。凡所作为。皆是烦恼业力。将此慧性。障覆不开。不得真实识知用故。所谓烦恼慧性不明故。名为烦恼无明二障。烦恼事障障理。无明理障障事。其烦恼障者。谓此昏烦之法。恼乱心神。因贪等惑。障蔽正道。故名烦恼障。无明障者。谓诸众生。从无始来。种种颠倒。而于一切法上。无所明了。名无明障。此惑。是业识之种子。为烦恼之根本。以二乘人。慧性不明。不能断去此障。惟菩萨断之。欲破烦恼。必以智慧为首。欲破无明。必修不可说观慧为助。细审细察。智慧德相。本来无迁无变。是如来常德。无生无死。是如来乐德。无挂无碍。是如来我德。无障无惑。是如来净德。如是种种观慧。相续相连。无间无断。方乃证入中道第一义谛。智起惑亡。即无明惑障顿破。而本有慧性顿开。向之无明烦恼为障者。即障慧性。故曰无明障慧。今者了知无明障慧。当体全空。何有形相。故曰非相。既非形相。安有去来。故曰非来。既无去来。则非心所缘。故曰非缘。若有所缘。是为心境不空。成颠倒想。起惑造业。则有生灭因缘之罪法。今既非缘。则亦非罪矣。又何八倒生灭之有哉。故曰。非八倒。无生灭。此惟菩萨慧光明焰。为照为乐。虚彻灵通。无量方便。无障无碍无量转变。种种神通。种种妙用。皆以平等智为体性。一切所为所用。无非空慧为用故。若不依此平等智体。本源空慧。以为照用。则凡所为所作。皆是无明业力使然。学者知之。当修此慧。是名佛子慧心体用之。观照也。
○七释愿心位。
若佛子。愿。愿大求。一切求。以果行因故。愿心连。愿心连。相续百劫。得佛灭罪。求求至心。无生空一愿。观观入定照。无量见缚。以求心故。解脱无量妙行。以求心成菩提。无量功德。以求为本。初发求心。中间修道。行满愿故。佛果便成观一谛中道。非阴。非界。非没生。见见非。解慧是愿体性。一切行本源。
此释愿心之义。即愿波罗蜜也。别经名不退住。入于无生毕竟空界故。愿者。愿要。乃即发诸大愿成佛度生者也。愿大求。至得佛灭罪一节。正明佛子愿心体用。观照之义。愿大求者。即上求佛果。一切求者。即下化众生也。以果行因故者。释上发愿成佛度生之疑。经云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。今先自利。次乃利生。何以故欲以果地之觉。而行因地心故。谓凡世出世间。有漏无漏。善恶因果。必有决定誓愿。如地藏菩萨。地狱未空。誓不成佛。观音大士。度尽众生。方证菩提。弥陀如来。四十八愿。愿愿结云。不得是愿。终不作佛。乃至阎罗天子。誓愿治诸罪人。一一随愿而生。所以要度众生。先当发愿成佛也。愿心连者。承上以果行因之愿心故。须当念念不忘。心心无间。相连相续。百劫修行。难忍能忍。难舍能舍。外舍国城妻子。内舍头目髓脑。乃至无量世界。无有如芥子许。非是菩萨舍身命处。如是心无能所。人法双忘。忘亦复忘。始能得见本佛。灭无量罪。故云得佛灭罪。求求至心。至佛果便成一节。申明愿心始终因果究竟之义。求求至心者。上求字。即求佛果。下求字。即求化众生。至心二字。谓求佛果。及化众生之心。必须联续增进。乃至大愿成就。求无所求。即以无生空智。而契无生空理。智理一如。一愿平等。生佛无二。故云。无生空一愿也。观观入定照者。双明二观。惟显中道。以空观入假观。故照。以假观入空观。故定。如是二观俱遣。空假不立。定慧圆融。是即照而常定。定而常照。即此观观之照。照照之观。是故无量见缚。皆以上求下化之大愿心。平等观照之定慧力。故得解脱。即上灭罪之义。不惟无量见缚。因求心故而得解脱。即无量妙行。亦以是愿求求至心。故得成就阿耨菩提。即上得佛之义。乃至无量恒沙。称性功德。亦皆以求心故。而为根本。即无生空一愿之义。言初发下。劝必行也。如是求心。非是空发愿乐之心。而或不行愿乐之行。故必初发求心。中间修道。行满愿足。是故佛果。便得成就。初发求心。即始觉也。中间修道。即渐次觉。及随分觉。行满愿故。即究竟觉。三觉果满。万德周圆。方能得成佛果。称两足尊。观一谛中道。至一切行本源一节。此结愿心中道观慧。为愿体性。为一切行本也。观一谛中道者。承上。谓于佛果位中。观中道一谛之理。不见立一切愿。本无佛道可成。本无众生可度。本来无缚无解。菩提本具。功德本圆。本如来藏妙真如性。所以观五阴。非五阴。观十八界。非十八界。观生灭。非生灭。观诸见。非诸见。故云见见非。解慧是愿体性者。乃即华严信。解。行。证。四法之一。菩萨初发愿心。繇信起解。繇解发愿。繇愿起行。繇行证果。非初解慧。无繇能入。如是妙慧。为一切愿心本体。一切万行本源。是故发愿成佛度生。必以无生空一愿之中道智。解无生空一愿之中道理。即依此起一切无相妙行。而即证佛无相菩提涅槃妙果。若他观他愿者。即为狂慧。即为狂解矣。学者知之。
○八释护心位。
若佛子。护三宝。护一切行功德。使外道八倒恶邪见。不娆正信。灭我缚见缚。无生照达二谛。观心现前。以护根本。无相护护。空无作无相。以心慧连慧连。入无生空道智道。皆明光明光。护观入空假。分分幻化。幻化所起。如无如无。法体集散不可护观法亦尔。
此释护心之义。即力波罗蜜也。别经名童真住。谓不生邪倒破菩提心故。护者。护持。不使魔外侵坏菩提心故。护三宝。至于护根本一节。正明佛子护心体用观照之义。三宝。即佛法僧。佛者。觉照义。法者。执持义。僧者。和合义。此有世间住持三宝。有出世间常住三宝。有大乘。小乘。一体。别相。如是三宝。皆一切众生法身慧命父母。良友福田。若不护持。即法身慧命断灭。一切功德。无从而生。故当大力护持。护三宝者无他。即护自己所修六度万行。一切所行功德。何名功德。即于行门。无怠无惰。有始有终。是名为功。无人无我。无取无舍。是名为德。故云功德。仁王经云。以护佛果。护十地行若此。使外道不娆者。正明护三宝义。外道有多种。凡不达心地道戒。向外驰求。俱名外道。其八倒者。即诸凡夫。小乘。外道。妄想倒执。此诸倒见。不善不正。断佛种故。名恶邪见。言正信者。翻邪名正。除疑曰信。正其所信。名曰正信。所谓护功德者。正在使诸外道。凡小八倒。恶邪知见。不能娆我。如是护三宝之正信也。云何能令恶见。不娆正信。亦无他法。但灭我缚见缚。而信自正。盖此颠倒邪见。繇依我见而生。因执我故。则被我缚。繇我缚故。而起诸见。则被见缚我见相缚。所信不正。所信不正。则诸魔外得入。魔外一入。则坏一切功德。一切功德破坏。致令佛种。法种。僧种俱被破坏。故护三宝。实无别法。唯护自行功德。则灭我缚见缚。我见不生。即入无生。即以无生理智。而起观照。照空。即不沈空。照有。即不滞有。空而不空。不堕断见。有而不有。不堕常见。是以不滞空有。不堕断常。二谛圆融。互摄无碍。故云无生照达二谛。即此观心。倏然现前。以护根本。其根本者。即正信也。以是正信一立。直超无上佛果。而无障碍。一切功德。从此生长。是故正信而为根本。以是护持。无有穷尽。故云观心现前。以护根本。所谓心性不迷。即是佛宝。心体离念。即是法宝。于理不违。即是僧宝也。无相护护。至皆明光明光一节。申明无生观照工夫之益。盖上以无生智观照现前。以护信根。即此能护观照。所护信根。一一无相。从无相护心中。行无相护行。故曰无相护护。以是无相护护。则所护之正信。处处解脱。以是处处解脱。即证无相真空。以证无相空故。而无所造。而无所作。以无所造作故。名为无相。故云空无作无相。以心慧连等者。承上。既云入空无作无相之三解脱理慧。不同小乘住着解脱。即此真空。无作无相之慧心中。相续相连。无间无断。即得深入无生空道。无生智道。皆明光明光矣。无生空道。即是无余涅槃理果。无生智道。即是无上菩提智果。皆明光明光者。智理互照之象。繇智契理。因理冥智。智理如如。互发圆照。故云明光明光也。护观入空假。至观法亦尔一节。乃即结遣观法。以显无相护心之义。言护观入空假等者。承上。既以无相护心。深入智理。即以如理平等。大慧光明。从护心中。而起观照。观入于空。即遣真相。观入于假。即遣俗相。空之真相既遣。则空中之分分许多幻化所灭何有。假之俗相既遣。则假中之分分幻化所起何有。以是生即如生。灭即如灭。生灭皆如。故云如无如无。法体集散不可护者。菩萨既以无生妙慧。观照诸法。幻化起灭如无。故知诸法缘会而集。法体本自不生。缘灭而散。法体本自不灭。既诸法体。本无集散。则无实法可护。故云法体集散不可护也。言观法亦尔者。谓所护法体既不可得。岂有能护智观而可存耶。故云观法亦尔。是则境智俱遣。了不可得。如是观行。如是正信。方能护持三宝功德。是为佛子。护心之体用观照也。
○九释喜心位。
若佛子。见他人得乐。常生喜悦。及一切物。假空照寂。而不入有为。不无。寂然大乐无合。有受而化。有法而见。云假。法性平等一观。心心行。多闻一切佛行功德。无相喜智。心心生念。而静照乐心。缘一切法。
此释喜心之义。即方便波罗蜜也。别经名法王子住。谓从佛正教而生于解。当绍佛位故。喜者。即欢悦义。乃快自他得乐之谓。见他人得乐。至大乐无合一节。正明佛子喜心体用观照之义。见他人得乐者。即喜境也。常生喜悦者。即喜心也。何谓常生菩萨喜悦之心。非因暂有。亦非暂无。从久远来。发菩提心。元为令诸众生。离苦得乐。今见得乐之人。适其所愿。故心常生喜悦。及一切物者。明菩萨喜心广大之义。言不惟见人乐而生喜心。并见一切有情物类。凡得乐者。亦常生喜悦也。假空照寂等者。正明菩萨三观圆修。以显无相喜心之义。假。即假观。空。即空观。照。即是慧。寂。即定也。菩萨喜心。不同凡夫情见之喜。亦不同二乘空执之喜。二乘自喜。得出三界苦恼之患。得证三解脱门。于菩萨法。游戏神通。及见众生有苦乐时。不起悲忻。菩萨不然。如观入假时。照而常寂。而不入有为。离此有相。故不同凡夫情见之喜。如观入空时。寂而常照。而不入无为。离此无相。故不同二乘空见之喜。既不空不假。不有不无。是何等境界。即寂然大乐无合。此等境界。非尘劳众生所受用事。亦非二乘滞寂境界。惟是菩萨。定慧圆融。乃能寂然大乐。又能乐及众生。其所乐者。二边不住。中道不立。故曰大乐无合也。有受而化。至心心生念一节。申明喜心寂照之义。以其无合于有。不妨有受而化。受。即喜心。化者。不留之意。有定力故。不被物转。以其无合于无。不妨有法而见法。即喜境。见者。透彻之意。有慧力故。即能转物。故云有受而化。有法而见。其云假者。谓以种种诸境。本无实体。当体如如。法性平等一观照之。法性。即法性身。诸佛以法为身。既观诸法之相云假。复观诸法之性本真。此法性身。不随生灭。等虚空界。在圣不增。处凡不减。各各具足。是为平等一观。所谓先悟毗卢法界也。心心行等者。乃复行普贤行门也。谓此菩萨。虽然智照诸法体性平等。而法身理果。尚未究竟。更当心心发大愿。起大行。一心一行。皆从多闻一切佛行功德而行。是即佛行。不落小乘功行。所谓尽行诸佛无量道法也。无相喜智。心心生念。此二句者承上。菩萨思惟诸佛功德。本乎无相。以无相智。契无相理。以为喜心。如空合空。不相妨碍。故云无相喜智。即此无相喜智。起行长养。永永无失。不敢怠惰。故云心心生念。而静照乐心。缘一切法者。此二句义结前。谓此喜心。既以无相。常生于念。是则在在利生。不妨常静常照。即以静照不二之乐心。缘一切已得法乐。未得法乐之诸众生。令其同证无相喜中。寂然大乐无合之道。是为佛子喜心体用之观照也。
○十释顶心位。
若佛子。是人最上智。灭无我轮。见。疑。身。一切嗔等。如顶观连。观连如顶。法界中因果。如如一道。最胜上如顶。如人顶。非非身见。六十二见。五阴生灭。神我主人。动转屈伸。无受无行可捉缚者。是人尔时入内空值道。心心众生。不见缘。不见非缘。住顶三昧寂灭定。发行趣道性实。我人常见。八倒生缘。不二法门。不受八难。幻化果。毕竟不受。惟一众生。去来坐立。修行灭罪。除十恶。生十善。入道正人。正智。正行。菩萨达观现前。不受六道果。必不退佛种性中生。生入佛家。不离正信。上十天光品广说。
此释顶心之义。即智波罗蜜也。别经名灌顶住。谓观空无相。得无生心。法水灌顶故。是人最上智。至可捉缚者一节。正明菩萨顶心上智体用观行。破惑义也。若佛子。是人最上智者。先举能灭之智。谓此十住菩萨智。超前九位观智。故云最上智也。灭无我轮等者。次举所灭惑相。显能灭智用也。灭者。除也。无者。空也。我。即我见。凡见皆繇我起。故从我灭而无之也。轮。即车轮。具有二义。一者。法轮。谓佛菩萨转此法轮。于众生心海中。摧辗一切烦恼无明。令尽无余。得成佛故。二者。众生我轮。因执我故。起贪。嗔。痴。杀。盗。淫等。诸恶业轮。流转三界。无休息故。菩萨因修顶心智定。破除我相。将三界十使等烦恼轮去。故云。灭无我轮。见等。见身即五利使之二。疑嗔即五钝使之二。一切等者。该余惑也。如顶观连。观连如顶。此二句者。即智观察连络无间。因诸众生。我慢山高。非以高大智慧观照。不能破除。故以顶心妙智作观。而起观照。以此智观相续不断。始能超出我慢山轮。方得明见四圣。六凡。十法界中因果。皆如如一道也。是故此智为最上最胜顶智。首出庶物。如顶之象。如山之有顶也。如人顶者。人身唯顶最尊。喻此菩萨顶心观智。高显而无上也。非非身见。至可捉缚者。此申所破之惑。非非二字贯下。前一非字。是能遣之观智。后一非字。乃所遣之惑业。言非外道身见。可捉可缚。亦非六十二种断常邪见。可捉可缚。亦非五蕴妄身妄心和合因缘。可捉可缚。亦非神我主谛。动转屈伸。种种计量。种种幻相。可捉可缚。何以故。如是诸见。皆有受有行。可捉可缚。云捉缚者。即执着义。谓凡有执着。俱属生死。不能解脱。菩萨以是顶心智观。超出一切情见。如太虚空。无有边表。今尽诸见。是则无受无行。无可捉缚者矣。是人尔时。至寂灭定一节。乃明菩萨顶心寂定体用观行。破惑证真之义。言是人者。即当位之人也。尔时二字。即当入观之时。谓菩萨人。当尔最上顶心智照而人观行。观外之时。空却诸尘世界。因果一道。观内之时。空却五蕴身心。内外空时。当值空道。一切妄想颠倒。永不复行。心心平等智以度众生。而为进修之念。故云心心众生。然虽度生为念。而不见有能缘之心。所缘之境。能缘所缘二性空故。是则终日度生无生。可度。终日说法。无法可说。不但无能所缘度生之相。亦无非能所缘理智之相。故云不见缘。不见非缘。以是心境双泯。智理全空。尔时倏然安住最胜顶心三昧寂灭正定。故云住顶三昧寂灭定也。发行趣道性实至正智正行一节。申明顶心智定。破惑证真起智利生之义。谓此智定。不同二乘住于空智寂定。不肯前进以饶益众生。菩萨虽住智定而不贪着。故从此正定中。发起慈悲喜舍广大之心。修行妙行。趋向佛道。是为自利。以是所起之道。体性真实。不为魔外所侵。而即我人四相。八倒妄见。生灭因缘。于此真实不二法门。永无受行。灭尽无余。生灭因缘。既然无受无行。即当八难幻化异熟业果。即亦毕竟不受其报。八难者。地狱。饿鬼。畜生。边地下贱。生不见佛。诸根不具。生长寿夭。世智辩聪之八难也。盖此八难。无而忽有。有而忽无。幻化不实。菩萨觉破。故云八难幻化果。毕竟不受。所谓因穷而果丧也。唯一众生等者。释上心心众生之义。谓此菩萨虽得解脱。不受轮回。而即思惟一切众生。不知是幻现前轮回。是故示现去来坐立。于三界中四威仪内。示作精进修行众行。集福灭罪。种种方便。令诸众生。除灭十恶。而生十善。使人佛道。为佛法中正信之人。具足正智。而起正行故也。所言正人等者。知因识果。灭恶生善。反邪皈正。即是正人。了达善恶体空。即具正智。是以深明空而不空。有而不有。起行而修。即正行也。如是所修。自利利他。即入佛道。为佛真子。菩萨达观现前。至不离正信一节。总结顶心智定现身益物之义。菩萨通达实相。观无生于现前。虽然往返三界。示同凡夫。实非业系。故永不受六道果报。亦即不退于佛种性中生。佛种不退。即生生世世。入佛法家。不离菩提正觉正信。如是智观。是为佛子顶心之体用观照也。上十天光品者。乃大部内。别品之中。更广说之。
