大悲咒功德网
标题

佛说国王不黎先尼十梦经全文

来源:大悲咒功德网作者:竺昙无兰 译时间:2019-05-30 12:06:15
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时国王不黎先尼。夜卧梦见十事。何等十事。一者梦见三瓶并两边瓶满气出相交往来。不入中央空瓶中。二者梦见马口食尻亦食。三者梦见小树生华。四者梦见小树生果。五者梦见一人索绳人后有羊羊主食绳。六者梦见狐坐于金床上于金器中食。七者梦见大牛还从犊子饮乳。

第七卷 胜天王般若波罗蜜经全文

劝诫品第十三

尔时,文殊师利菩萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,如来所说甚深般若波罗蜜,于未来世末代之中,颇有众生能信受不?若善男子、善女人闻是修多罗,生信不谤,如此等人成何功德?”

佛告文殊师利菩萨言:“未来末世有善男子、善女人,无量佛所修持净戒、禅定、般若,是佛真子,能信此修多罗,所致功德不可称计。最善胜法从般若生,净心信受,我今为汝,略以譬说:

“文殊师利,阎浮提洲纵广七千由旬,北广南狭,其中人面亦似地形,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。

“文殊师利,于意云何?此人以是因缘功德多不?”

文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人不谤此修多罗功德,胜彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“文殊师利,瞿耶尼洲纵广八千由旬,形如半月,人面亦尔,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,至涅槃后舍利起塔,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。

“文殊师利,于意云何?此人以是因缘得福多不?”

文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人信此修多罗功德,胜彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“文殊师利,弗于逮洲纵广九千由旬,形如满月,人面亦尔,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。

“文殊师利,于意云何?此人以是因缘得福多不?”

文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

“文殊师利,郁单越洲辟方十千由旬,人面亦方,洲内遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,中无少空及以间缺。若善男子、善女人四事供养毕圣人寿,或复七宝遍满此洲积至梵天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿,日夜三十牟尤多相续不断。

“文殊师利,于意云何?此人以是因缘得福多不?”

文殊师利菩萨白佛言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!”

佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人受持读诵此修多罗功德,胜彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“文殊师利,娑婆世界悉为微尘,尔许圣人若有善男子、善女人四事供养毕圣人寿,尔许尘数三千大千世界满中七宝积至阿迦尼吒天,一一圣人各施尔许,毕是善男子、善女人寿。

“文殊师利,于意云何?功德多不?”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,前之福德已不可思议,况此功德!”

佛告文殊师利菩萨:“若善男子、善女人流通此修多罗,为他宣说,功德胜彼,百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“文殊师利,如此功德,若不回向阿耨多罗三藐三菩提者,尔许微尘数劫作他化自在天王,尔许劫数作化乐天王,尔许劫数作兜率陀天王,尔许数劫作夜摩天王,尔许数劫作天帝释,况复转轮圣王!回向萨婆若故,能得成就般若波罗蜜阿耨多罗三藐三菩提。

“文殊师利,阎浮提中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,若有恶人,皆悉杀害尔许贤圣。文殊师利,于意云何?是人以此因缘得罪多不?”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,杀一圣人,尚于一劫堕阿鼻地狱,何况尔许!其罪甚多不可称计!”

佛告文殊师利菩萨言:“有人谤此修多罗者,其罪重彼百分不及一,千分、百千万分不及其一,乃至算数譬喻亦不能及。

“文殊师利,瞿耶尼中遍满须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,密如竹、麻、甘蔗、荻林,若有恶人皆悉杀害。

“文殊师利,于意云何?此人以是因缘得罪多不?”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,此罪不可闻不可闻,是人无有出阿鼻地狱期。”

佛告文殊师利菩萨言:“有人不信此修多罗,其罪重彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

“文殊师利,若四天下悉为微尘,尔许尘数诸佛如来,若有恶人皆悉杀害,夺二种财——灭法财,破世财。

“文殊师利,于意云何?是人得罪多不?”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,此罪不可闻,不可计,不可思量。”

佛告文殊师利菩萨:“若复有人障碍此修多罗,毁谤不信,其罪重彼百分不及一,千分、百千万分不及一,乃至算数譬喻所不能及。假使三千大千世界一切众生,悉成阿耨多罗三藐三菩提已,如此恶人犹故不出阿鼻地狱。

“文殊师利,如是恶人,无一世界阿鼻地狱不经入者,况余地狱、畜生、饿鬼!何以故?毁坏三世诸佛母故。假使如前微尘数劫得离三塗,若生人中得诃萨阇病,又经尔许微尘数劫得无舌报,若无手报各经尔劫。

“文殊师利,我若住世一劫若减一劫,以佛神力说是恶人所得罪报不能究尽。

“文殊师利,若求现在未来世乐,勿得于此修多罗中,毁谤不信作大障碍。”

二行品第十四

尔时,佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,宜应成就前后般若波罗蜜。何以故?菩萨摩诃萨有二种行,成就般若教化众生。”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨教化众生?”

佛告文殊师利菩萨言:“从初般若乃至后际,离功用心,说法无尽中不间隙,为脱三有恶趣之报,安诸众生令住善道,得三圣果。文殊师利,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜教化众生。文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,成就无边无为,是名菩萨摩诃萨自行。何以故?成就一切德故。”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,何等法与菩萨摩诃萨般若波罗蜜相应?”

佛告文殊师利菩萨言:“一切种智真实之法,远离思量,微妙无相,道理甚深,不可得见,难以通达,常住寂静清凉遍满,无有分别,无著无碍,随顺道理不可取执,大寂极静,一切法中最为无上无与等者。文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,修此等法与萨婆若相应。”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨于何境界行般若波罗蜜?”

佛告文殊师利菩萨言:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,甚深境界,广大境界,功德境界。

“文殊师利,甚深境界者,体是无为,不可相离,不著二边,脱离诸障自性清净,不可思量,不可数知,不与声闻、辟支佛共。

“文殊师利,广大境者,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,诸佛如来一切功德,般若波罗蜜、摩诃迦楼那二法为体,离分别相,无功用心利益众生,皆称彼意无时暂舍。

“文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,与一切功德相应,三十二相、八十种好,佛威神力悉能示现种种相貌,随诸众生根欲性行,或升兜率,或从彼下,或现处胎,或现初生,或现童子,或园游戏,或现出家,或现苦行,或诣菩提树,或现成佛,或现转法轮,或现涅槃,如是种种为诸众生尽竭生死。

“文殊师利,是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜境界。”

文殊师利菩萨白佛言:“希有,世尊!如此甚深般若波罗蜜,诸佛境界不可思议。”

佛告文殊师利菩萨言:“如是,如是,如汝所说,般若波罗蜜是不共法,不可思议。何以故?一切凡夫、声闻、缘觉不能通达,非其境界故,除佛如来更无得者。何以故?如如之理义甚深故。自在不动无漏界摄,教化众生利益圆满,是以名为诸佛境界,过诸语言第一义摄,无有觉观分别思量绝诸譬类,一切法中最为上品,不住生死,不住涅槃。

“文殊师利,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,凡有五事不可思议:一者、自性,二者、方处,三者、住,四者、一异,五者、利益。

“文殊师利,云何自性不可思议?色即是如求不可得,离色有如求不可得,受、想、行、识亦复如是。地大即如求不可得,离地求如亦不可得,水火风大一切皆尔。眼入即如求不可得,离眼求如亦不可得,耳、鼻、舌、身、意一切皆尔。有法是如求不可得,无法是如亦不可得。若在欲界不可思议,若离欲界亦不可思议,色、无色界一切皆尔。

“若在东方不可思议,若离东方不可思议,南西北方、四维、上下一切皆尔。

“安乐住不可思议,寂静住不可思议,有心住不可思议,无心住不可思议。

“三世如来同在一处,自性清净无漏法界,若一若异不可思议。

“智慧神力同一法界,般若方便二相平等,能为众生无量利益,不可宣说过言语境,而能随顺众生根性,作种种说种种示现,三十二相、八十种好,随众生意如是现之。”

文殊师利菩萨白佛言:“世尊,何等名为三十二相、八十种好?”

佛告文殊师利菩萨言:“如来相好,无穷无边说不可尽,随顺世法,是以略说三十二相、八十种好:一、足下平满,二、行步平正,三、足下轮相悉具毂辋千辐庄严,四、手指纤长软直节骨不现,五、身大方正,六、手足指网缦合犹如鹅王,七、手掌如红莲华,八、踝骨不现,九、伊尼鹿王腨,十、身软直,十一、阴马藏,十二、身分满足如尼拘卢陀树,十三、身毛右旋,十四、一孔一毛皮肤细滑不受尘垢,十五、身金色,十六、圆光一丈,十七、七处满,十八、狮子臆,十九、两臂平正腋下满,二十、两臂圆直如象王鼻,立垂过膝,二十一、口四十齿齐密相连白如珂雪,二十二、上下四牙状如初月,二十三、狮子额,二十四、头团圆,二十五、咽喉具足千脉,二十六、胸骨如那罗延,二十七、顶骨自然踊起,二十八、舌相广长如莲华叶,二十九、音声如梵王天鼓,三十、眼目青色如优钵罗华,三十一、眼睫绀焰犹如牛王,三十二、眉间白毫。文殊师利,是名三十二相,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,悉能成就如是功德。

“文殊师利,云何名为八十种好:一、无能见顶,二、顶骨坚实,三、额广平正,四、眉高而长形如初月绀琉璃色,五、目广长,六、鼻高圆直而孔不现,七、耳厚广长埵轮成就,八、身坚实如那罗延,九、身分不可坏,十、身节坚密,十一、合身回顾犹如象王,十二、身有光明,十三、身调直,十四、常少不老,十五、身恒润泽,十六、身自将卫不待他人,十七、身分满足,十八、识满足,十九、容仪具足,二十、威德远震,二十一、一切向不背他,二十二、住处安隐不危动,二十三、面门如量不大不长,二十四、面广而平,二十五、面圆净如满月,二十六、无瘁容,二十七、进止如象王,二十八、容仪如狮子王,二十九、行步如鹅王,三十、头如摩陀那果,三十一、身色光悦,三十二、足趺厚,三十三、爪如赤铜叶,三十四、行时印文现地,三十五、指文庄严,三十六、指文明了不暗,三十七、手文明直,三十八、手文长,三十九、手文不断,四十、手足如意,四十一、手足红白色如莲华,四十二、孔门相具,四十三、行步不减,四十四、行步不过,四十五、行步安平,四十六、脐深厚状如盘蛇团圆右转,四十七、毛色青红如孔雀项,四十八、毛色润净,四十九、身毛右靡,五十、口出无上香身毛皆尔,五十一、唇色赤润如频婆果,五十二、唇润相称,五十三、舌形薄,五十四、一切乐观,五十五、随众生意和悦与语,五十六、于一切处无非善言,五十七、若见人先与语,五十八、音声不高不下随众生乐,五十九、说法随众生语言,六十、说法不著,六十一、等观众生,六十二、先观后作,六十三、发一音答众声,六十四、说法次第皆有因缘,六十五、无有众生能见相尽,六十六、观者无厌,六十七、具足一切音声,六十八、显现善色,六十九、刚强之人见则调伏,恐怖者见即得安隐,七十、音声明净,七十一、身不倾动,七十二、身分大,七十三、身长,七十四、身不染,七十五、光遍身各一丈,七十六、光照身而行,七十七、身清净,七十八、光色润泽犹如青珠,七十九、手足满,八十、手足德字。”

赞叹品第十五

第七卷 胜天王般若波罗蜜经全文

尔时,文殊师利菩萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,如来功德希有无等不可思议!三世诸佛同一无别。若见如来,或闻功德,此等众生亦不可思议。我等今日重见世尊转大法轮,欢喜踊跃,得未曾有。”

尔时,文殊师利菩萨即升虚空,高七多罗树,合掌赞曰:

“一切众生,唯佛大尊,尚无等者,况当有胜?

人法二空,理无等等,唯佛如来,等无等等,

烦恼习气,永尽无余,所知之法,皆悉明了。

若智若说,无及佛者,大千世界,唯佛独尊,

十力无畏,决定不虚,若释若梵,所不能得。

世尊大恩,于诸众生,此事难思,无能及者,

无量善巧,种种方便,以为众生,令得利益。”

尔时,众中有一天子,名苏楼波,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

“世间或说等佛者,如是之言名口过,

若说法王最极尊,此非虚妄为实语。

人天之俦正问难,无有能折我大师,

善逝降魔及外道,将导世间至解脱。

清净四辩无穷说,甘露妙药施众生,

遍观诸法智无碍,一切念中不减失。

大悲平等视众生,清净之心世不染,

善能了知根欲性,随所乐闻而应说。

烦恼差别非一种,为示无量对治门,

巧说因缘无如佛,专以利益众生故。

值佛闻法不得道,是等众生度极难,

如来大名应渴仰,得见世尊无限益,

佛智能令心清净,既闻正教出生死,

闻佛名号大吉祥,忆念世尊恒喜乐,

发心诣佛生慧解,如教勤修成种智,

戒品清净故无垢,禅定第一心澄明,

智慧最胜故难动,法海清净如甘露。

一切众生喜放逸,诸佛如来离世间,

等慈众生如一子,恩德深厚无能报,

先说破诸结贼法,久摧天魔幻化军,

世尊已说三有过,广示涅槃无量德。”

尔时,众中有一天子,名苏那摩,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

“如来世尊行大悲,设可度智与他者,

尚令调达最前得,况复其余众生类!

我今不惬为空过,修治正行报佛恩。

有人已证无漏灭,是于佛恩未为报,

若能修行佛正教,乃得名为真佛子。

佛久勤苦为众生,无上大恩罕能报,

大慈开显真实法,令人修行兼化他。

若佛如来不出世,一切众生受大苦,

无复善道唯恶趣,但闻三塗苦恼声。

六道受苦无免脱,烦恼系缚众生故,

世尊能解他毒结,翻为大悲之所萦。

佛是世间大福田,依教正修离恶道,

若违佛教不修行,是人永无生善趣。

有人于佛起恶心,或复不乐闻深法,

是等众生甚可悲,决定永当处黑暗。

如佛世尊自知智,其等如来乃能了,

佛智非我所量测,头面敬礼十方尊。

无畏智力不共法,唯佛世尊独圆备,

相好庄严微妙音,观者无厌超众色,

三种开敷不暂息,清净佛华我今礼。

唯佛善知无上道,出离一切诸险难,

佛为无上最第一,头面敬礼两足尊。

佛以功德正法水,洗诸垢秽悉无余,

世尊本来内外净,我今顶礼真净身。”

尔时,娑婆世界主大梵天即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,以偈赞云:

“功德智慧佛具足,利益众生不暂休,

常雨甘露令众饱,我今顶礼能利他。

世间最胜可敬者,此人犹故恭敬佛,

诸恶斯尽众善备,我今顶礼无等尊。

靡有一行不修学,为欲救拔众生故,

今度生死得安乐,我今顶礼救世师。

敬礼微妙金色身,敬礼所说甘露法,

敬礼清净无垢智,敬礼一切功德林。”

尔时,世尊告大梵天言:“善哉!善哉!如大梵天所赞世尊,此事真实。何以故?诸佛如来于无量劫,修习种种功德智慧,是故得果无不备足。何以故?具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,身清净、口清净、意清净,以是清净故,能通达如如实际,诸佛世尊住此实际,所言不虚。”

尔时,大梵天即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“唯愿世尊,以住持力令此般若波罗蜜久在世间。”

佛告大梵天言:“十方三世诸佛住持力,咸皆拥护是般若波罗蜜,世间若天、若魔、沙门、婆罗门,无有能坏作障碍者。何以故?我念过去世,有佛名宝月如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,国名不毁,劫名赞叹。是佛众中有二比丘而为法师,善能说法,一名智盛,二名实与。是二比丘随佛转法轮,正经一劫,三千大千世界百亿诸魔,悉皆受化发菩提心。”

尔时,扇多意菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼而白佛言:“世尊,宝月如来为犹在世、已入涅槃?”

佛告扇多意菩萨言:“善男子,东方去此过十百千亿诸佛世界,有一世界名曰不毁,佛寿十千劫,彼佛国土说般若波罗蜜,无有天魔及诸外道能为障碍,皆悉发心向阿耨多罗三藐三菩提。

“智盛比丘即文殊师利菩萨是,实与比丘即胜天王是,此等二人善巧方便种种拥护,令般若波罗蜜久久住世。十方佛土说般若波罗蜜,此之二人即来听受,犹我今日放大光明,寻光来集。”

付嘱品第十六

尔时,世尊告阿难言:“汝可受持此般若波罗蜜修多罗。”

尔时,阿难即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼白佛言:“世尊,云何受持?”

佛告阿难言:“受持此修多罗有十种法,何等为十?一者、书写,二者、供养,三者、流传,四者、谛听,五者、自读,六者、忆持,七者、广说,八者、口诵,九者、思惟,十者、修行。阿难,此十种法能受持此修多罗。

“阿难,譬如大地,一切树林华药皆依而生,一切善法皆依般若波罗蜜生。阿难,譬如转轮圣王,若在世间七宝常现;般若波罗蜜亦复如是,此修多罗若在世间,则三宝种常不断绝。”

尔时,大众一时咸同观如来面,异口共音俱发声言:“诸善男子,如来灭后谁能荷负?世尊,如是之大重担,无量无边阿僧祇劫,所可修习阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,众中有一万二千菩萨摩诃萨为护持法故,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

“我等舍身命,不求未来报,

护持甚深法,世尊之所说。”

尔时,众中五百天子贤王为上首,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

“为度诸众生,成就大悲愿,

护持甚深法,世尊之所说。”

尔时,释提桓因、尸弃大梵、毗沙门天王即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

“般若微妙药,能治一切病,

我等顶戴持,世尊之所说。”

尔时,执金刚神即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,头面作礼,说偈赞云:

“法本无名字,佛以名字说,

世尊大悲教,我等顶戴持。”

尔时,世尊告尸弃梵天言:“梵天,佛有三事最为无上。何等为三?一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心,二者、护持正法,三者、如闻修行。

“梵天,如此三法最为无上。若复有人能修行者,此人名为供养如来,佛若在世一劫若减一劫,说彼功德不能究尽。

“梵天,若护持如来一四句偈,是人功德尚不可量,况复般若波罗蜜三世佛母!何以故?梵天,诸佛如来皆从般若波罗蜜生,以法供养即是供养诸佛如来,不以赀财而为供养。法供养者,诸供养中最为第一。

“梵天,有人护持如来正法,当知此人二世安乐。是故,梵天,应须护持甚深修多罗。

“梵天,梵天以拥护法故,得见贤劫千佛,悉为请主。

“梵天,于此秽土护持正法,须臾之间胜在净土过一劫若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”

尔时,世尊复告释提桓因言:“憍尸迦,所在之处有此般若波罗蜜修多罗,当知即是如来得菩提处、转法轮处、示涅槃处。何以故?憍尸迦,一切菩萨、一切善法、一切诸佛皆从此修多罗生。

“憍尸迦,若有法师流通此修多罗处,此地即是如来所行,于彼法师当生善知识心,尊重之心犹如佛心,见是法师恭敬欢喜尊重赞叹。

“憍尸迦,若我住世一劫若减一劫,说是流通此修多罗法师功德不能究尽。

“憍尸迦,若此法师所行之处,善男子、善女人宜应刺血洒地,令尘不起,如是供养未足为多。何以故?如来法轮难受持故。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,未来世中说是修多罗处,我及眷属拥护彼地及说法者。若见彼有修多罗处,即生前四种处心。”

尔时,世尊赞天帝释言:“善哉!善哉!憍尸迦,以此修多罗付嘱。憍尸迦,未来末世拥护流通。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,我等诸天得生善道,皆悉由此修多罗故;求阿耨多罗三藐三菩提,亦复由此修多罗故。我当不顾身命拥护正法。”

佛言:“憍尸迦,如闻修行,善哉!善哉!”

佛说是修多罗已,胜天王及十方诸大菩萨众,一切声闻众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,闻佛所说,信受奉行。

相关推荐
热点栏目
推荐阅读
以狸至鼠 以狸至鼠

以狸至鼠...

以疏间亲 以疏间亲

以疏间亲成语名称以疏间亲成语拼音yǐ shū jiàn qīn成...

以狸致鼠、以冰致绳 以狸致鼠、以冰致绳

以狸致鼠、以冰致绳成语名称以狸致鼠、以冰致绳成...

以狸致鼠 以狸致鼠

以狸致鼠成语名称以狸致鼠成语拼音yǐ lǐ zhì shǔ成...

以泽量尸 以泽量尸

以泽量尸成语名称以泽量尸成语拼音yǐ zé liàng shī成...

最新文章
惊才风逸,壮志烟高。 惊才风逸,壮志烟高。

惊才风逸,壮志烟高。...

惊奇喜异者,终无远大之识 惊奇喜异者,终无远大之识

惊奇喜异者,终无远大之识;苦节独行者,要有恒久...

情爱过义,子孙之灾也。 情爱过义,子孙之灾也。

情爱过义,子孙之灾也。...

情由忆生,不忆故无情。 情由忆生,不忆故无情。

情由忆生,不忆故无情。古诗原文[挑错/完善]出自的...

情深而不诡 情深而不诡

情深而不诡古诗原文[挑错/完善]情深而不诡摘自南北...

惊塞雁,起城乌,画屏金鹧 惊塞雁,起城乌,画屏金鹧

惊塞雁,起城乌,画屏金鹧鸪。古诗原文[挑错/完善...

情知已被山遮断,频倚阑干 情知已被山遮断,频倚阑干

情知已被山遮断,频倚阑干不自由。古诗原文[挑错/...

情由忆生,不忆故无情。_1 情由忆生,不忆故无情。_1

情由忆生,不忆故无情。古诗原文[挑错/完善]情由忆...

情知已被山遮断,频倚阑干 情知已被山遮断,频倚阑干

情知已被山遮断,频倚阑干不自由。古诗原文[挑错/...

惆怅孤帆连夜发,送行淡月 惆怅孤帆连夜发,送行淡月

惆怅孤帆连夜发,送行淡月微云。古诗原文[挑错/完...

手机版 网站地图