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龙池幻有禅师语录卷之九

作者:门人圆悟圆修等编 时间:2019-05-31 12:47:54阅读次数:

龙池幻有禅师语录卷之九

驳语引

物莫不有响响必有因有因则偏不偏系焉不偏乃当偏则不当空印正量论因清凉作为当乎否耶昔韩子目之为弗平之声良有以也然清凉又岂无因因杂华觉首答文殊偈语譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是清凉据性空初取江河竞注而不流证不相知未为不可盖性住义无乖真谛俗谛不背性空一体非二者也?终且谓肇论既以物各性住而为不迁则滥小乘无容从此转至余方下论云谈真有不迁之称导俗有流动之说则以真谛为不迁而不显真谛之相若但用物各性住为真谛相宁非性空无可迁也不真空论方显性空义约俗谛为不迁耳其言如此殊未知肇公作四论依三谛立宗本有五法且物不迁何尝外此别有信住义体但易其名耳试观三谛性住性空信无多质复不会导俗导字乃方便语却会错了反以肇公物各性住作常情论为非真谛相遂使空印亦以迁字会错了乃用无常生灭法驳肇公亦不偏且谬耶况肇论前有谈真则逆俗顺俗则违真之顺字与此导字首尾相照一贯者而宗本有曰诸法实相谓之般若能不形证沤和功也惜清凉空印皆以形证之又不解谈真有不迁之称导俗有流动之说乃是乖而不可异其唯圣言之转语耳然幻有宁独无因因如来语何耶盖吾释尊出世设教度生原以根身器界有情无情同个气分一体故耳楞严所谓根尘同源缚脱无二孰谓性空而非性住同体乃不相知不见徴心佛令阿难以手挃头又挃其足谓云头有所觉足应无知是可谓相到而知耶非相到知耶其有辩耶其无辩乎岂不以人身为一小天地以一例诸可知也又华严所谓情与无情共一体亦岂虚语即举山河大地明暗色空云腾鸟飞等相如我明明见时无别有见如我了了知之无别有知曷尝非一体而弗容契会耶清凉但知初据性空引江河竞注而不流以不相到故为不相知而未会性住性空一体实相知辄未曾相到耳又但知物各性住滥小乘无容从此转至余方而未知小乘此生此灭与大乘空义当生即有灭不为愚者说无间一线以心有大小为差又以性空故不流而见有流物不迁乃即流而不见有流其旨竟不相侔者矣因语及此噫吾欲无言可乎。

时大明万历丙午岁建寅元宵日寓京师普照禅寺无衣老人释迦正传识

驳语

昔人有云世人但知郭象注庄子而不知庄子注郭象犹今之世人但知空印驳物不迁而不知物不迁驳空印何以故原夫肇论之作有四曰物不迁曰不真空曰般若无知曰涅盘无名然名题有四论之殊而大本即诸经所云三谛总是破小乘凡外妄计非异法也所依大乘般若之旨先建宗本义则曰本无实相法性性空缘会一义耳如水之有源木之有本据一宗本岂惟通诸四论即始终圆?之教华严楞严法华圆觉其精神命脉未尝不该贯也大端般若一空宗而有法相破相法性之异不出初中后善三法是也所谓法非法非非法众生众生者如来说非众生是名众生总之即不坏世间相而明实相者也故宗本云不有不无者不如有见常见之有邪见断见之无若以有为有则以无为无有既不有则无无也夫不存无以观法者可谓识法实相矣即心经色不异空空不异色色即是空空即是色一义也以色不异空故色即非色以空不异色故空即非空矣以色空相即故明不坏世间相楞严所谓无动无坏是也所以题名物不迁者即无动义也不真空者又岂非无坏义乎华严理事无碍四法界旨亦不外此然四论一宗本而名题归旨不同者般若宗相异故如物不迁原本大乘法相宗据般若法无去来而作题名物不迁者以动而无动去住一致为旨虽缘俗谛乃即俗即真去无所去未有一毫动相故也唯即去留一动静属此论本故肇师以性住证物不迁耳若不真空原本大乘破相宗据般若至虚无生而作题名不真空者以色之非色空有无殊为旨根之真谛非空非色非有非无无有一毫住相故也唯非空色非有无属此论本故肇师以性空证不真空耳其般若无知涅盘无名二论义虽有因果始终之分要之归旨总属大乘法性空宗中道第一义谛矣盖由般若涅盘究竟深旨不可以心智知故般若以无知名焉不可以形名得故涅盘以无名名耳今空印法师特出异计作万八千余言驳肇论物不迁题名曰正量论正量首谓肇师不迁之说宗似而因非有宗而无因此甚不然又谓性空与性住敌体相违更舛矣夫肇师论题名物不迁三字即首楞严异名此云一切事究竟坚固无动无坏者盖言物物从来实相不可以形证故也试看论首破题之语谓生死交谢寒暑迭迁有物流动人之常情承辞乃曰余则谓之不然者是要反凡外惑见计世相有流动常情以合不变不迁之道耳故引放光法无去来无动转旨为证云寻夫不动之作岂释动以求静必求静于诸动云云以释之暨中间条目假向有今无等说无非藉以叠明无有去来之相证成无动论旨耳原夫空印根清凉杂华钞语以性空证物不迁不知清凉引肇论所证尚迷其源况其他耶安得不使空印误赚却把迁字解作灭化义而复将无常生灭有无一异法驳物不迁不亦过乎幻有见杂华觉首答文殊问心性是一之说偈云譬如河中水湍流竞奔逝各各不相知诸法亦如是清凉?引肇论江河竞注而不流用证此义者盖彼以江河竞注而不流之相由不相到以为不相知耳故?云是前后互不相至各无自性只由如此无知无性方有流注则不流而流也前后通有二义一生灭前后谓前灭后生互相引排二此彼前后即前波后波钞释生灭前后者此即竖说如壮与老谓此流水刹那生灭前刹那灭后刹那生耳释此彼前后者犹如二人同行狭径后人排前前人引后此即横说分分之水皆有前后乃至毫滴皆有前毫后毫故聚众多皆成流注则无性矣岂以真谛性空圆融尚背俗谛性住行布乎却不审肇论江河竞注而不流者即流而不流故所以谓物不迁恰是行布不碍圆融耳且据?钞用性空义有生灭前后此彼前后二释总属真常法无差所证乃不流而流者也而弗会肇师用性住义证不迁亦属真常法迁而不迁者然迁而不迁所谓性住不迁而迁所谓性空也故论云是以如来因群情之所滞则方言以辩惑乘莫二之真心吐不一之殊教乖而不可异者其唯圣言乎故谈真有不迁之称导俗有流动之说虽复千途异唱会归同致云云乃至苟得其会岂殊文之能惑哉若清凉钞谓观肇公意既以物各性住而为不迁则滥小乘无容从此转至余方下论云故谈真有不迁之称导俗有流动之说此则以真谛为不迁而不显真谛之相若但用物各性住为真谛相宁非性空无可迁也不真空论方显性空义约俗谛为不迁耳以此则知清凉犹未得其机会岂亦不被殊文所惑耶独不取肇公物不迁旨而作准凭反以论中方便转语将为定旨宁不有误乎盖谈真有不迁之称导俗有流动之说乃是肇师设谓若谈真谛为不迁者则又引起他俗谛依然还以流动为流动矣故所以云谈真有不迁之称导俗有流动之说耳故肇师题名物不迁者殊不知即俗谛也是伊即真谛也是伊辄不使以不迁为不迁复不使以流动为流动故宗本云诸法实相谓之般若能不形证沤和功也然又岂可滥及不真空论约俗谛为不迁耶?小乘亦说当处生灭无容从此转至余方而不知无性缘起之义者盖小乘固不知无性缘起之义可谓无容从此转至余方而不与大乘空义当生即有灭不为愚者说同耳若肇师每引物各性住辄不是死语试看言去不必去闲人之常想称住不必住释人之所谓往耳岂谓去而可遣住而可留耶清凉释此生此灭不至余方同不迁义而有法体是生是灭故非大乘但不顾大乘空义是破滞有者之谈物各性住语是破迷虚者旨俱为凡小对治良方何反执药还成偏见耶?谓此论中含小乘此生此灭不至余方并大乘生即不生灭即不灭二意显文所明多同前义非也若清凉果以论中方便转语谈真有不迁之称导俗有流动之说为物不迁定旨者则不应用物不迁作题也使肇公还顺凡外常情惑见俗为流动真为不迁矣故论云正言似反谁当信者即物不迁论名题亦何有耶纵有之其旨既乖遂不成名论矣敢谓不识肇公言偏意圆之旨正曹溪所谓佛性无常者以真如不守自性不迁而见有迁乃只由如此无知无性方有流注即不流而见有流是也谓善恶一切法分别心有常者盖以世谛法法皆真故不释动以求静必求静于诸动是合性住迁而不迁者也然则真谛俗谛又果有异耶其无异耶果一体耶二体耶清凉虽以此生此灭滥合肇公性住无动之旨了无以常无常见驳肇公为凡夫外道也虽以真谛俗谛而误证物不迁归旨不合未谬解迁字为灭化义也今空印则不然务以论题迁字断断乎为灭也化也以论中向有今无语即属之三世即是异法异世断断乎为无常以有无见故竟驳肇公一体凡夫一身外道矣盖缘误把题中一个迁字先错解了见经论中迁字每连灭化二字以故谬解作不灭不化殊不知即变化二字尚不得滥用为一义变乃化之渐化乃变之成岂可以迁字便当作灭化义用乎曲引向有今无为无常法证不迁者此证不成乃赘且剩也盖物不迁唯指无去来即动静非以无常生灭为论也独不量肇师此论端为破小乘凡外妄计而作彼乌得先不自审乃尔昏愚颠倒反蹈此断常偏计之咎而取诮于后世耶即以性住不合不迁之旨盍先考宗本宗本如不符不迁不待驳而早破矣今肇师先建宗本至后乃有四论四论之作未敢违宗本空印安知性空性住言异而旨同哉岂不闻性空者非顽空也然则安得性住又为死住乎又岂不知本无实相法性性空缘会一义耶既初信此五法为一义矣而终以性空性住离之为不同者何也人间凡属因缘所成底不出色心五蕴等法总之亦即一物耳故龙??偈云因缘所成法我说即是空亦名为假名亦名中道义不其然乎于是则知岂但性空可以为空观成真谛即性住亦可以作假观成俗谛也又须知俗谛之性元空真谛之名亦假矣此中所见多有不同小乘凡外见以为实有二乘见以为偏空地前菩萨见以为不有不空地上菩萨见以为即有即空在佛观之空既无碍有亦不妨正所谓三乘观法无异但心有大小为差耳楞严所谓一切事究竟坚固无动无坏者亦即此一物耳以此物本无住故而所以物性未尝不住肇师即之以依俗谛而言性住物不迁由是而作以此物尚未空故而所以物性未尝不空肇师即之以依真谛而言性空不真空由是以名所以谓四论名题有异而归旨无差也盖性住之旨为真如异称乃实相别号以别号故宗本所谓虽观有而无所取相然则法相为无相之相是也若以有为有则以无为无有既不有则无无也夫不存无以观法者可谓识法实相矣以异称故宗本所谓圣人之心住无所住是也即法华是法住法位世间相常住维摩所谓一切众生皆如也一切法亦如也众圣贤亦如也楞严所谓我真文殊无是文殊无非文殊总是也况肇师但谓性住一世未尝言物住一方何以谓为常见不闻金刚般若应无所住而生其心乎又不闻楞严法华以方涉世以世涉方之说乎方唯位向义世属迁流义性住一世者亦是住无所住旨也且本论明说言去不必去岂不明即迁而不迁耶称住不必住岂不明不迁而迁乎可见至人说法原无定执莫非为人解粘去缚应病与药即曰去住二字亦出乎不得已也又岂谓去而可遣住而可留乎假若去而可遣即属顽空而断见邪见于是作矣即使住而可留便为死住而有见常见由此生焉试思宗本不有不无之义岂若是即奈何空印但知胶粘丁钉住须用遣去了花方许生果者是死杀法而未识所以通变者也若死杀法必以有为有以空为空是与凡外断常之见无差也又肇师云因不昔灭者但就世人谓因灭处说不灭是合大乘?教即空即色即动即静故也论所谓苟万动而非化岂寻化以阶道覆寻圣言微隐难测若动而静似去而留可以神会难以事求可以神会者是吾侪禅寂中妙观也始见得灵山一会俨然未散故耳以事求之则如世人但见得目前生死交谢寒暑迭迁有物流动乃是常情惑见者也故肇师谓与凡外所造未尝异而所见未尝同焉如空印固指肇论功业虽在昔而不化及因不昔灭断无此理若果如是则众生永无成佛之理修因永无得果之期大小乘经俱无此说一切圣教皆言因灭果生种子烂坏果方熟故何空印失鉴至此论中分明谓果不俱因因因而果因因而果因不昔灭果不俱因因不来今不灭不来则不迁之致明矣何尝谓因复来今而不灭耶因既未尝来今何众生永无成佛之理何修因永无得果之期果修因无得果之期又成断灭论矣则不迁之致何明之有耶以是则知空印乃是凡情惑见未之思耳空印既同凡惑无差宁又不在肇论所破之中焉更以成山假就于始篑修途托至于初步同圣人功业不可朽行业湛然者空印谓是无常之法非不迁者不然也如正量既以性空为肇师证不迁者何弗会色即是空空即是色耶既会色空相即何弗会迁即不迁不迁即迁耶既会不迁即迁迁即不迁正合古德所谓但愿空诸所有慎勿实诸所无者也且空印果以此为常见即如世尊亦难逃此咎法句经云假使百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受将亦为常见乎若以化灭二字作迁字义今略为指破论中分明不化故不迁未尝云不化即不迁也以此则知迁字非灭化义矣又以此则知非常见矣岂可以未化昔物迁来于已化之时乎殊不识肇论用色空生灭去住有无事理动静等法法俱是实相未见有一法以为无常也空印果以有宗无因之说为驳殊又不识肇师但以色空生灭去住有无动静常无常等法以世人见此为实有色空生灭去住有无动静常无常等法故为因即不以此色空生灭去住有无动静常无常等法以为实有故即此无动无坏是为宗旨曰物不迁者也孰谓有宗而无因乎又孰谓宗似而因非乎嗟嗟余非好辩也盖由正量中引幻有前辩????虽有篇章未殚鄙意故不容默默耳首篇云云者忆昔曾以常乐我净语用正所驳是也余意盖以如来出世说法有五时始于四时多谈四念处法终至涅盘第五时而翻案乃曰真常真乐真我真净者无有别法即以四念处反之是也非谓离却四念处法别有所谓真常真乐真我真净也亦非谓离却世间法别有所谓出世间法也亦非谓离却无常世相别有所谓真常法身也若据空印言常乐我净其名是一其说不同意指世间亦说常乐我净者是岂不曰以无常计常以苦计乐以无我计我以不净计净耶否则未知空印果谓如来亦说常乐我净别更指个什么谓常乐我净者耶然而既知由色即空故动而常静空即色故静而常动且谓诸部般若皆此意而却言性住性空如水火不合敌体相违者何也空印还知昔物住昔今物住今以明物无去来之相以性住证物不迁之旨乎又知性空即性住者为未尝空故不迁乎性住即性空者为未尝动故不留乎幻有深达是故即曰混然一途朱紫莫辩而弗能为空印引证出理宁甘之耳次篇云云者忆昔空印驳肇论以向有今无属三世为无常法非不迁者无他也总缘错认迁字即灭化义是无常法论不迁之旨所以为谬耳故幻有初引华严毗卢身亦属三世兼法华述灯明智胜等事类之明毗卢真身亦即色空不二之旨无动无坏以证不迁故与空印论旨不合耳幻有所言向有今无者大意虽指灯明非智胜智胜非释迦未尝滥为一统而历历可指总而归之即不坏世间相而明实相无动无坏为今昔不迁者也非若空印引灯明章云彼佛灭度后如薪尽火灭兼智胜章云彼佛灭度来如是无量劫混然儱侗观之但有断见耳何以见得若空印错会曰岂谓有物住于过去而不灭耶即此可知又引经云观一切法空无动转者岂曰有物而不迁耶则空印断见无疑矣何以见得但看岂曰有物而不迁耶则知之然今幻有亦曰岂谓无物为不迁耶若以无物为不迁者大似论空花之浓淡较兔角之短长不亦谬哉大率须知肇师言向有今无功业不化因不昔灭性各住世共明无去来义即世相而明实相无动无坏证物不迁要当以神会不可以世相求也若空印证幻有曰若毗卢真身十方三世随处充周间不容发又约法身则曰昔本非生今元不灭况又知色空本是一物而却言岂曰有物而不迁又云岂谓有物住于过去而不灭若此则可见空印言言见谛而步步迷途者也然空印至今可知肇师向有今无语是去住一致空有殊名之道端非断常偏见否乎即设一幻道人此篇之说是何言欤吾恐一幻道人会法华之旨弗如空印计也盖彼以世尊洎至法华会上是当开权显实会三归一之际乃知二乘声闻等众既已弹偏折小叹大褒圆到此则心相体信入出无难宜授家财堪任大法始故语之曰诸佛两足尊知法常无性佛种从缘起是故说一乘是法住法位世间相常住云云是无性即性空也缘起即缘会也一乘即实相也法住法位即无动也世间相常住即无坏也是般若法非法非非法即世相而明实相无动无坏一义也即世相而明实相故心经所谓色不异空空不异色如空印则遍计曰以色不异空故马不异乎牛也以空不异色故牛不异乎马也所以云牛之实相不异马之实相马之实相不异牛之实相牛马幻殊实相不二不二之体何可迁乎是也若据标文则曰安知其独物物全真耶且夫真则不异异则不真既然矣乃又曰今见异牛异马而曰全真未之有也岂不自生倒见耶又既曰真矣则牛不异马马不异牛所言不异者非谓迁牛作马易马为牛也盖以牛之实相不异马之实相马之实相不异牛之实相故耳则牛马幻殊实相不二不二之体何可迁乎若据牛马幻殊不二之体空印以牛马外别更有个实相分为两个也安得又成物物全真耶况牛马中间又有个同又有个不同有个同者实相不二也有个不同者牛马幻殊也试问牛马之外别更有个实相不二之体作么模样是大是小为短为长是黑是白为瘦为肥是妍是丑为旧为新以是则知空印尚未梦见实相也始知一幻道人所见则不然以闻摩诃般若云色无边故当知般若亦无边又云色清净故则般若清净乃至一切智智清净无二无二分无别无断故又见大慧杲师一日到明月庵指壁间画髑髅示冯济川川有颂云尸在这里其人何在乃知一灵不居皮袋杲师不肯以颂别云即此形骸便是其人一灵皮袋皮袋一灵空印知否于是知一幻道人即世相而明实相故则未尝见有个同又有个不同亦未尝见有个异又有个不异如心经色即是空空即是色即色空世相了无一毫动相可见可得谓物不迁是亦法华法住法位世相常住者耳以未见有一毫动相故肇师云寻夫不动之作岂释动以求静必求静于诸动必求静于诸动故虽动而常静不释动以求静故虽静而不离动者也且一幻道人既以动静相即色空不二以符不迁之旨则不如空印所驳也明矣况一幻道人所谈者不迁之旨也空印正量一册所论皆无常生灭之说于物不迁旨辽然不相干涉然幻有忆昔出所正驳肇论狂言多矣奚止常乐我净华严法华毗卢法身等之谓哉其他说种种遗之不究独先曾指破迁字会错了在正量遗之可疑也果以指出迁字为说破病根则不应有是刻以诋诸非果以众说参杂或日久忘之则不应单指一二法义以彰不合即此谓不欺吾且莫之知矣或曰昔肇师据般若大乘之旨建宗本作四论此物不迁中间一一事相既明释泮然矣独华严四法界旨云不外此尚未领会幻有曰曾不闻圆融不碍行布行布不碍圆融之说乎即前之二论既属之法相破相是行布法后之般若涅盘二论系性宗乃圆融之法无差何足为疑如荆溪尊者云三谛皆圆融之法故夫三谛者天然之性德也中谛者统一切法真谛者泯一切法俗谛者立一切法举一即三非前后也含生本具非造作之所得也华严事无碍法界者即俗谛也据荆溪言大乘般若非离真说俗乃即真而俗者也故华严无碍法界亦无背理之事乃即理之事所以谓事无碍法界者也又华严理无碍法界者即真谛也所以大乘般若亦非离俗说真乃即俗而真者也故华严无碍法界曾无无事之理乃即事之理所以谓理无碍法界者也盖言无碍者谓理不碍事事不碍理故也然肇论物不迁即俗谛所摄故云求向物于向于向未尝无此非背空之有乃即真而俗者也责向物于今于今未尝有岂非依假谈真即事以彰理乎所以云于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去覆而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今是不谓之行布法耶其不真空既本真谛总属行布所摄唯般若无知涅盘无名二论既本性宗乃为中谛共属圆融之法即理事无碍仍继之以事事无碍法界者矣所言中谛者总一切法也既曰圆融则何尝碍乎行布即行布又岂碍于圆融者乎由是则知事理一如也空有一贯也真俗一谛也去住一方也动静一理也死生一息也迷悟一念也暑寒一气也延促一时也是非一致也今昔一梦也圣凡一本也彼我一人也以至万物一体而天地同根焉是不谓之理事无碍法界者乎又以是则知世间事事法法无一不具圆融三谛之理无一不该行布四法界之缘所以谓事事无碍法界者矣虽然如是会得圆融行布无碍道理了了分明毫忽不爽第恐还不是尔我自己分中亲切得力受用处秪是法尘分别影事所以谓见解入微见非是道意下圆青暂时可羡要得尔我真实得力受用直须大死一回苏醒起然后亲历其利害得失荣辱是非存亡毁誉一切好恶逆顺境界果无纤毫自欺处无一毫动念处始可谓真实行布无碍亲切事理圆融者矣不然则如人数他家宝自无半钱分耳信果如此而再究般若涅盘深旨则了然离即离非是即非即则未见有一物为世间法亦未见有一物为出世间法又未见有一法可以为圆融可以作行布亦未见有一法不可以为圆融不可以作行布到此之际既无可与不可则名言于是乎绝矣所以谓不可以形名得故涅盘以无名名耳又不可以智知故般若以无知目焉或又曰且肇师居罗什座下习讲历十年犹颜渊之事宣圣若鹙子之事世尊讲席之盛无出其右尔时罗什命伊注维摩诘所问经每称优当若生融睿等皆龙象之俦未见有讥其非者洎后永明寿洪觉范大慧中峰诸大老咸取肇论语为之准绳唯清凉则以小乘此生此灭不至余方同不迁义而有法体是生是灭故非大乘谓观肇公意既以物各性住而为不迁则滥小乘无容从此转至余方下论云谈真有不迁之称导俗有流动之说此则以真谛为不迁而不显真谛之相若但用物各性住为真谛相宁非性空无可迁也不真空论方显性空义约俗谛为不迁耳若此等数语清凉岂不既有失于初也致令空印继之务于无过中求有过以清凉滥同小乘驳之为未深辄把不迁揉作不灭不化以向有今无属无常法为赃证务驳肇公成一个常见凡夫又成一个断见外道其天渊之谬有如此耶是知空印果有量耶其无量耶愚谓当以正量正字易为无字可耶未审吾师以为何如幻有曰嘻吾至此不欲复言之矣即正量中种种异说吾犹未暇一一枚举又奚暇是非乎他论耶虽然是论果空印之驳物不迁耶抑物不迁之驳空印耶有识者辩之。 龙池幻有禅师语录卷之九

驳语?

刻是语已客有三叹奇哉而继息悲夫再三乃问幼有焉曰若知之乎曰弗知也曰若以空印驳肇论既谬矣尔何人乃反归咎于清凉是弗有误乎曰弗知也曰岂清凉不识肇公熟烂教乘精通义学乎曰弗知也曰彼或未若肇公深明方等至趣洞彻般若渊徴为物不迁文辞变换所惑尚迷其源乎曰弗知也曰或果未会物各性住于一世是言住不必住释人之所谓往耳乎曰弗知也曰又彼果未会观方知彼去去者不至方乃是言去不必去闲人之常想谓乎曰弗知也曰彼或未原物不迁初语寻夫不动之作云云是两言一会而惑者不同乎曰弗知也曰彼果不解正言似反谁当信者乖而不可异其唯圣言之说乎曰弗知也曰彼特未知物不迁是不容言之言论之犹未尝论否乎曰弗知也曰然则若谓物不迁于小乘果有滥也否乎曰弗知也曰若谓真谛俗谛果异耶其无异乎曰弗知也曰若又知空印之驳物不迁果驳之耶否乎曰弗知也曰若又知若兹不容辩处乃强辩之果然耶否乎曰弗知也于是客乃哑然笑曰怪哉若何人者也既且是非好恶缁素智愚重轻可否总若弗知则不容声矣孰与若辨哉遂使幻有默然深惭良久徐徐更进曰余诚弗知因笔之以为?云。

荆溪释传道人书

龙池幻有禅师语录卷之九

音释

(同驳论列是非谓之驳)。

(陟栗切音窒与??通捣也)。

(卢瞰切音?窃也渍也又失实曰滥)。

(具位切音匮也笼也)。

(多寒切音单殛尽也又凡尽皆殚)。

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