第四卷 增壹阿含经
一子品第九
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“犹如母人,心怀笃信,唯有一子,恒作是念:;云何当教授彼,使成为人?”
尔时,诸比丘白世尊曰:“我等,世尊,不解此义。世尊是诸法之本,如来所陈,靡不承受。惟愿世尊与诸比丘说此深法,闻已奉行!”
尔时,世尊告诸比丘:“谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰:“如是,世尊。”尔时,诸比丘从佛受教。
世尊告曰:“犹彼优婆斯心怀笃信,作是教训:;汝今在家,当如质多长者,亦如象童子。所以然者?此是其限,此是其量。世尊受证弟子,所谓质多长者、象童子也。若童子意欲剃除须发,著三法衣,出家学道,当如舍利弗、目揵连比丘。所以然者?此是其限,此是其量。所谓舍利弗、目揵连比丘,好学正法,莫作邪业,兴起非法;设汝生此染著之想,便当坠堕三恶趣中。善念专心,不得者得,不获者获,未得证者,今当受证。所以然者?诸比丘,信施之重,实不可消,令人不得至道。是故,诸比丘,莫生染著之意,已生当灭。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“笃信优婆斯唯有一女,彼当云何教训成就?”
尔时,诸比丘白世尊曰:“我等,世尊,不解此义。世尊是诸法之本,如来所陈,靡不承受。惟愿世尊与诸比丘说此深法,闻已奉行!”
尔时,世尊告诸比丘:“谛听!谛听!善思念之,吾当为汝分别其义。”
诸比丘对曰:“如是。”尔时,诸比丘从佛受教。
世尊告曰:“犹彼笃信优婆斯教训女曰:;汝今在家者,当如拘雠多罗优婆斯、难陀母。所以然者?此是其限,此是其量。世尊受证弟子,所谓拘雠多罗优婆斯、难陀母是。若女意欲剃除须发,著三法衣,出家学道者,当如谶摩比丘尼、优钵华色比丘尼。所以然者?此是其量,此是其限。所谓谶摩比丘尼、优钵华色比丘尼,好学正法,莫作邪业,兴起非法;设汝生此染著之想,便当坠堕三恶趣中。善念专心,不果者果,不获者获,未得证者,今当受证。所以然者?诸比丘,信施之重,实不可消,令人不得至道之趣。是故,诸比丘,莫生染著之想,已生当灭。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我不见一法疾于心者,无譬可喻。犹如猕猴舍一取一,心不专定;心亦如是,前想、后想所不同者,以方便法不可摸则,心回转疾。是故,诸比丘,凡夫之人不能观察心意。是故,诸比丘,常当降伏心意,令趣善道,亦当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我不见一法疾于心者,无譬可喻。犹如猕猴舍一取一,心不专定;心亦如是,前想、后想所念不同。是故,诸比丘,凡夫之人不能观察心意所由。是故,诸比丘,常当降伏心意,得趣善道。是故,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我恒观见一人心中所念之事,此人如屈伸臂顷堕泥犁中。所以然者?由恶心故,心之生病坠堕地狱。”
尔时,世尊便说偈言:
“犹如有一人,心怀瞋恚想,
今告诸比丘,广演其义趣:
今正是其时,设有命终者,
假令入地狱,由心秽行故。
“是故,诸比丘,当降伏心,勿生秽行。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我恒观见一人心中所念之事,如屈伸臂顷而生天上。所以然者?由善心故;已生善心,便生天上。”
尔时,世尊便说偈言:
“设复有一人,而生善妙心,
今告诸比丘,广演其义趣:
今正是其时,设有命终者,
便得生天上,由心善行故。
“是故,诸比丘,当发净意,勿生秽行。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我于此众中,不见一法最胜最妙,眩惑世人,不至永寂,缚著牢狱,无有解已。所谓男子见女色已,便起想著,意甚爱敬,令人不至永寂,缚著牢狱,无有解已。意不舍离,周旋往来,今世后世,回转五道,动历劫数。”
尔时,世尊便说偈曰:
“梵音柔软声,如来说难见,
或复有时见,系念在目前。
亦莫与女人,往来与言语,
恒罗伺捕人,不得至无为。
“是故,诸比丘,当除诸色,莫起想著。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我于此众中,不见一法最胜最妙,眩惑世人,不至永寂,缚著牢狱,无有解已。所谓女见男子色已,便起想著,意甚爱敬,令人不至永寂,缚著牢狱,无有解已。意不舍离,周旋往来,今世后世,回转五道,动历劫数。”
尔时,世尊便说偈曰:
“若生颠倒想,兴念恩爱心,
除念意染著,便无此诸秽。
“是故,诸比丘,当除诸色,莫起想著。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我于此众中,不见一法,无欲想便起欲想,已起欲想便增益;无瞋恚想便起瞋恚,已起瞋恚便增多;无睡眠想便起睡眠,已起睡眠便增多;无调戏想便起调戏,已起调戏便增多;无疑想便起疑想,已起疑想便增多。亦当观恶露不净想,设作乱想,无欲想便有欲想,已有欲想便增多;瞋恚、睡眠,本无疑想便起疑想,疑想已起便增多。是故,诸比丘,莫作乱想,常当专意。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“我于此法中,不见一法,未有欲想便不生欲想,已生欲想便能灭之;未生瞋恚想便不生,已生瞋恚想便能灭之;未生睡眠想便不生,已生睡眠想便能灭之;未生调戏想便不生,已生调戏想便能灭之;未生疑想便不生,已生疑想便能灭之。亦当观恶露不净,已观恶露不净,未生欲想便不生,已生便能灭之;未生瞋恚便不生,已生瞋恚便能灭之;乃至疑,未生疑想便不生,已生疑想便能灭之。是故,诸比丘,常当专意观不净想。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
二斯及二心,一堕、一生天,
男女想受乐,二欲想在后。
护心品第十
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“当修行一法,当广布一法。修行一法,广布一法已,便得神通,诸行寂静,得沙门果,至泥洹界。云何为一法?所谓无放逸行。云何为无放逸行?所谓护心也。云何护心?于是,比丘,常守护心有漏、有漏法。当彼宁护心有漏、有漏法,于有漏法便得悦豫,亦有信乐,住不移易,恒专其意,自力劝勉。
“如是,比丘,彼无放逸行,恒自谨慎。未生欲漏便不生,已生欲漏便能使灭;未生有漏便不生,已生有漏便能使灭;未生无明漏便不生,已生无明漏便能使灭。比丘于彼无放逸行,闲静一处,恒自觉知而自游戏,欲漏心便得解脱,有漏心、无明漏心便得解脱;已得解脱,便得解脱智:生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。”
尔时,世尊便说斯偈:
“无骄甘露迹,放逸是死径,
无慢则不死,慢者即是死。
“是故,诸比丘,当念修行无放逸行。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“当修行一法,当广布一法。修行一法,广布一法已,便得神通,诸行寂静,得沙门果,至泥洹处。云何为一法?谓无放逸行于诸善法。云何无放逸行?所谓不触娆一切众生,不害一切众生,不恼一切众生,是谓无放逸行。
“彼云何名善法?所谓贤圣八道品:等见、等方便、等语、等行、等命、等治、等念、等定,是谓善法。”
尔时,世尊便说偈曰:
“施一切众生,不如法施人,
虽施众生福,一人法施胜。
“是故,诸比丘,当修行善法。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“当云何观檀越施主?”
尔时,诸比丘白世尊曰:“世尊是诸法之王,惟愿世尊与诸比丘而说此义,闻已尽当奉持!”
尔时,世尊告诸比丘:“谛听!谛听!善思念之,我当与汝分别其义。”
对曰:“如是,世尊。”尔时,诸比丘从佛受教。
世尊告曰:“檀越施主当恭敬如子孝顺父母,养之、侍之,长益五阴,于阎浮利地现种种义。观檀越主能成人戒、闻、三昧、智慧,诸比丘多所饶益,于三宝中无所罣碍,能施卿等衣被、饮食、床榻、卧具、病瘦医药。是故,诸比丘,当有慈心于檀越所,小恩常不忘,况复大者!恒以慈心向彼檀越,说身、口、意清净之行,不可称量,亦无有限。身行慈,口行慈,意行慈,使彼檀越所施之物,终不唐捐,获其大果,成大福佑,有大名称,流闻世间,甘露法味。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,世尊便说偈曰:
“施以成大财,所愿亦成就,
王及诸贼盗,不能侵彼物。
施以得王位,绍继转轮处,
七宝具足成,本施之所致。
布施成天身,首著杂宝冠,
与诸妓女游,本施之果报。
施得天帝释,天王威力盛,
千眼庄严形,本施之果报。
布施成佛道,三十二相具,
转无上法轮,本施之果报。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“檀越施主当云何承事供养精进持戒诸贤圣人?”
尔时,诸比丘白世尊曰:“世尊是诸法之王,惟愿世尊与诸比丘而说此义,闻已尽当奉持!”
尔时,世尊告诸比丘:“谛听!谛听!善思念之,我当与汝分别其义。”
对曰:“如是,世尊。”尔时,诸比丘从佛受教。
世尊告曰:“檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者,犹如与迷者指示其路,粮食乏短而给施食,恐怖之人令无忧恼,惊畏者教令莫惧,无所归者与作覆护,盲者作眼目,与病作医王。犹如田家农夫修治田业,除去秽草,便能成就谷食。比丘常当除弃五盛阴病,求入无畏泥洹城中。如是,诸比丘,檀越施主承事供养精进持戒诸多闻者当施。”
尔时,阿那邠持长者集在彼众。尔时,长者阿那邠持白世尊曰:“如是,世尊。如是,如来。一切施主及与受者犹吉祥瓶,诸受施人如毗沙王,劝人行施如亲父母,受施之人是后世良佑,一切施主及与受者犹如居士。”
世尊告曰:“如是,长者,如汝所言。”
阿那邠持长者白世尊曰:“自今已后,门不安守,亦不拒逆比丘、比丘尼、优婆塞、优婆斯,及诸行路乏粮食者。”
尔时,阿那邠持长者白世尊曰:“惟愿世尊及比丘众受弟子请!”尔时,世尊默然受长者请。
尔时,长者见世尊默然受请,即礼佛三匝,还归所在;到舍已,即其夜办具甘馔种种饭食,广敷坐具,自白:“时到,食具已办,惟愿世尊愿时临顾!”
尔时,世尊将诸比丘众,著衣持钵,诣舍卫城,至长者家;到已,各自就座,诸比丘僧亦各随次坐。
尔时,长者见佛、比丘众坐定,手自斟酌,行种种饮食;已行种种饮食,各收钵坐,更取卑座,在如来前欲听闻法。
尔时,长者白世尊言:“善哉!如来听诸比丘随所须物三衣、钵盂、针筒、尼师坛、衣裳、法澡罐,及余一切沙门杂物,尽听弟子家取之。”
尔时,世尊告诸比丘:“汝等若须衣裳、钵器及尼师坛、法澡罐,及余一切沙门杂物,听使此取,勿足疑难,起想著心。”
尔时,世尊与长者阿那邠持说微妙之法。说妙法已,便从座起而去。当于尔时,阿那邠持复于四城门而广惠施,第五市中,第六在家,须食与食,须浆与浆,须车乘、妓乐、香熏、璎珞,悉皆与之。
尔时,世尊闻长者阿那邠持于四城门中广作惠施,复于大市布施贫乏,复于家内布施无量。尔时,世尊告诸比丘:“我弟子中第一优婆塞好喜布施,所谓须达长者是。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,阿那邠持长者便往至世尊所,头面礼世尊足,在一面坐。世尊告曰:“云何,长者,贵家恒布施贫乏耶?”
长者对曰:“如是,世尊,恒布施贫乏,于四城门而广布施,复在家中给与所须。世尊,我或时作是念,并欲布施野兽、飞鸟、猪、狗之属。我亦无是念:;此应与,此不应与。亦复无是念:;此应与多,此应与少。我恒有是念:;一切众生皆由食而存其命,有食便存,无食便丧。”
世尊告曰:“善哉!善哉!长者,汝乃以菩萨心,专精一意而广惠施。然此众生由食得济,无食便丧。长者,汝当获大果,得大名称,有大果报,声彻十方,得甘露法味。所以然者?菩萨之处恒以平等心而以惠施,专精一意,念众生类,由食而存,有食便济,无食便丧。是谓,长者,菩萨心所安处而广惠施。”
尔时,世尊便说偈曰:
“尽当普惠施,终无吝悔心,
必当遇良友,得济到彼岸。
“是故,长者,当平等意而广惠施。如是,长者,当作是学!”
尔时,长者闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“如我今日审知众生根原所趣,亦知布施之报。最后一抟之余,己不自食,惠施他人。尔时,不起憎嫉之心如毛发许。以此众生不知施之果报,如我皆悉知之。施之果报,平等之报,心无有异。是故,众生不能平等施而自堕落,恒有悭嫉之心,缠裹心意。”
尔时,世尊便说偈曰:
“众生不自觉,如来之言教,
常当普惠施,专向真人所。
志性以清净,所获福倍多,
等共分其福,后得大果报。
所施今善哉,心向广福田,
于此人间逝,必生于天上。
已到彼善处,快乐自娱乐,
吉祥甚欢悦,一切无乏短。
以天威德业,玉女为营从,
平等之施报,故获此福佑。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“汝等莫畏福报。所以然者?此是受乐之应,甚可爱敬,所以名为福者,有此大报。汝等当畏无福。所以然者?此名苦之原本,愁忧苦恼不可称记,无有爱乐,此名无福。比丘,昔我自念七年行慈心,复过七劫不来此世,复于七劫中生光音天,复于七劫生空梵天处为大梵天,无与等者,统百千世界。三十六返为天帝释形,无数世为转轮王。是故,诸比丘,作福莫倦。所以然者?此名受乐之应,甚可爱敬,是谓名为福。汝等当畏无福。所以然者?苦之原本,愁忧苦恼不可称记,此名无福。”
尔时,世尊便说此偈:
“快哉福报!所愿者得,
速至灭尽,到无为处。
正使亿数,天魔波旬,
亦不能娆,为福业者。
彼恒自求,贤圣之道,
便尽除苦,后无有忧。
“是故,诸比丘,为福莫厌。是故,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有承顺一法,不离一法,魔波旬不能得其便,亦不能来触娆人。云何为一法?谓功德福业。所以然者?自忆往昔在道树下,与诸菩萨集在一处,弊魔波旬将诸兵众数千万亿,种种形貌,兽头人身不可称计,天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等,皆来云集。
“时,魔波旬而语我言:;沙门速投于地!佛以福德大力,降伏魔怨,诸尘垢消,无有诸秽,便成无上正真道。诸比丘,当观此义,其有比丘功德具足者,弊魔波旬不能得其便,坏其功德。”
尔时,世尊便说此偈:
“有福快乐,无福者苦,
今世后世,为福受乐。
“是故,诸比丘,为福莫倦。”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有比丘修行一法,便不能坏败恶趣,一为趣善,一为趣泥洹。云何修行一法,不能坏败恶趣?所谓心无笃信,是谓修此一法不坏败恶趣。云何修行一法趣善处者?所谓心行笃信,是谓修此一法得趣善处。云何修行一法得至泥洹?所谓恒专心念,是谓修行此法得至泥洹。是故,诸比丘,专精心意,念诸善本。如是,诸比丘,当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时,世尊告诸比丘:“若有一人出现于世,此众生类便增寿益算,颜色光润,气力炽盛,快乐无极,音声和雅。云何为一人?所谓如来、至真、等正觉。此谓一人出现于世,此众生类便增寿益算,颜色光润,气力炽盛,快乐无极,音声和雅。是故,诸比丘,常当专精一心念佛。如是,诸比丘,当作是学!
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
无慢二、念、檀,二施悭无厌,
施福、魔波旬,恶趣及一人。
