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第一卷 小品般若波罗蜜经全文

作者:鸠摩罗什 时间:2019-05-30 10:22:33阅读次数:

大悲咒大悲咒全文大悲咒念诵

第一卷 小品般若波罗蜜经全文

小品般若经序

姚秦长安释僧叡撰

般若波罗蜜经者,穷理尽性之格言,菩萨成佛之弘轨也。轨不弘则不足以寡群异,指其归性不尽则物何以登道场成正觉?正觉之所以成,群异之所以一,何莫由斯道也。是以累教殷勤,三抚以之,频发功德,叠校九增,以之屦至,如问相摽,玄而玄其玄,幻品忘寄而忘,其忘道行坦,其津难问穷其源,随喜忘趣以要终,照明不化以即。玄章虽三十贯之者,道言虽十万倍之者,行行凝然后无生道足,然后补处乃此而变一切智也。

法华镜本以凝照,般若冥末以解悬,解悬理趣菩萨道也。凝照镜本告其终也,终而不泯则归途扶踈,有三宝之迹权应不夷,则乱绪纷纶有惑趣之异。是以法华般若相待,以期终方便实化冥一以俟尽。论其穷理,尽性夷明,万行则实不如照;取其大明,真化解本无,三则照不如实。是故叹深则般若之功,重美实则法华之用微,此经之尊三抚三嘱未足惑也。

有秦太子者,寓迹储宫,拟韵区外,玩味斯经,梦想增至准悟大品。深知译者之失,会闻鸠摩罗法师神授其文,真本犹存。以弘始十年二月六日请令出之,至四月三十日校正都讫。考之旧译,真若荒田之稼,芸过其半,未讵多也。斯经正文凡有四种,是佛异时适化广略之说也,其多者云有十万偈,少者六百偈。此之大品乃是天竺之中品也。随宜之言,复何必计其多少,议其烦简耶?胡文雅质,案本译之,於丽巧不足,朴正有馀矣。幸异文悟之贤,略其华而机其实也。

初品第一

如是我闻:一时,佛在王舍城耆阇崛山中,与大比丘僧千二百五十人,俱皆是阿罗汉,诸漏已尽如调象王,所作已办舍于重担,逮得己利尽诸有结,正智解脱心得自在,唯除阿难。

尔时,佛告须菩提:“汝乐说者,为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”

舍利弗即作是念:“须菩提自以力说?为承佛神力?”

须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗言:“佛诸弟子敢有所说,皆是佛力。所以者何?佛所说法于中学者,能证诸法相,证已有所言说,皆与法相不相违背,以法相力故。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊,所言菩萨、菩萨者,何等法义?是菩萨,我不见有法名为菩萨。世尊,我不见菩萨,不得菩萨,亦不见不得般若波罗蜜,当教何等菩萨般若波罗蜜?若菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,如所说行,是名教菩萨般若波罗蜜。

“复次,世尊,菩萨行般若波罗蜜时,应如是学,不念是菩萨心。所以者何?是心非心,心相本净故。”

尔时,舍利弗语须菩提:“有此非心心不?”

须菩提语舍利弗:“非心心可得若有若无不?”

舍利弗言:“不也。”

须菩提语舍利弗:“若非心心不可得有无者,应作是言有心无心耶?”

舍利弗言:“何法为非心心?”

须菩提言:“不坏,不分别。菩萨闻作是说,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子、善女人欲学声闻地,当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行;欲学辟支佛地,当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行;欲学菩萨地,亦当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。所以者何?般若波罗蜜中广说菩萨所应学法。”

须菩提白佛言:“世尊,我不得不见菩萨,当教何等菩萨般若波罗蜜?世尊,我不见菩萨法来去而与菩萨作字,言是菩萨我则疑悔。世尊,又菩萨字无决定,无住处。所以者何?是字无所有故,无所有,亦无定,无处。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨毕竟住不退转地,住无所住。

“复次,世尊,菩萨行般若波罗蜜时,不应色中住,不应受、想、行、识中住。何以故?若住色中,为作色行;若住受、想、行、识中,为作识行;若行作法,则不能受般若波罗蜜,不能习般若波罗蜜,不具足般若波罗蜜,则不能成就萨婆若。何以故?色无受想,受、想、行、识无受想;若色无受则非色,受、想、行、识无受则非识;般若波罗蜜亦无受,菩萨应如是学行般若波罗蜜,是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。何以故?是三昧不可以相得。若是三昧可以相得者,先尼梵志于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中,入已不受色,不受受、想、行、识,是梵志不以得闻见是智,不以内色见是智,不以外色见是智,不以内外色见是智,亦不离内外色见是智,不以内受、想、行、识见是智,不以外受、想、行、识见是智,不以内外受、想、行、识见是智,亦不离内外受、想、行、识见是智。先尼梵志信解萨婆若智,以得诸法实相故得解脱,得解脱已,于诸法中无取无舍,乃至涅槃亦无取无舍。世尊,是名菩萨般若波罗蜜——不受色,不受受、想、行、识;虽不受色,不受受、想、行、识,未具足佛十力、四无所畏、十八不共法,终不中道而般涅槃。

“复次,世尊,菩萨行般若波罗蜜,应如是思惟:何等是般若波罗蜜?是谁般若波罗蜜?若法不可得,是般若波罗蜜耶?若菩萨作是思惟观时,不惊、不怖、不没、不退,当知是菩萨不离般若波罗蜜行。”

尔时,舍利弗语须菩提:“若色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性者,何故说菩萨不离般若波罗蜜行?”

须菩提言:“如是,舍利弗,色离色性,受、想、行、识离识性,般若波罗蜜离般若波罗蜜性,是法皆离自性,性相亦离。”

舍利弗言:“若菩萨于是中学,能成就萨婆若耶?”

须菩提言:“如是,舍利弗,菩萨如是学者,能成就萨婆若。所以者何?一切法无生无成就故。若菩萨如是行者,则近萨婆若。”

尔时,须菩提语舍利弗言:“菩萨若行色行,为行相;若生色行,为行相;若灭色行,为行相;若坏色行,为行相;若空色行,为行相;我行是行,亦是行相;若行受、想、行、识行,为行相;若生识行,为行相;若灭识行,为行相;若坏识行,为行相;若空识行,为行相;我行是行,亦是行相;若作是念,能如是行者,是行般若波罗蜜,亦是行相——当知是菩萨未善知方便。”

舍利弗语须菩提:“今菩萨云何行,名为行般若波罗蜜?”

须菩提言:“若菩萨不行色,不行色生,不行色灭,不行色坏,不行色空,不行受、想、行、识,不行识生,不行识灭,不行识坏,不行识空,是名行般若波罗蜜;不念行般若波罗蜜,不念不行,不念行不行,亦不念非行非不行,是名行般若波罗蜜。所以者何?一切法无受故,是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定,一切声闻、辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提承佛威神而作是言:“若菩萨行是三昧,不念不分别是三昧,‘我当入是三昧,我今入,我已入’——无如是分别,当知是菩萨已从诸佛,得受阿耨多罗三藐三菩提记。”

舍利弗语须菩提:“菩萨所行三昧,得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记,是三昧可得示不?”

须菩提言:“不也,舍利弗。何以故?善男子不分别是三昧。所以者何?三昧性无所有故。”

佛赞须菩提言:“善哉!善哉!我说汝于无诤三昧人中最为第一,如我所说,菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者,是名学般若波罗蜜。”

舍利弗白佛言:“世尊,菩萨如是学,为学何法?”

佛告舍利弗:“菩萨如是学,于法无所学。何以故?舍利弗,是诸法不尔如凡夫所著。”

舍利弗白佛言:“世尊,今云何有?”

佛言:“如无所有如是有,如是诸法无所有故名无明。凡夫分别无明,贪著无明,堕于二边不知不见,于无法中忆想分别,贪著名色;因贪著故,于无所有法不知、不见、不出、不信、不住,是故堕在凡夫贪著数中。”

舍利弗白佛言:“世尊,菩萨如是学亦不学萨婆若?”

佛告舍利弗:“菩萨如是学亦不学萨婆若,如是学亦名学萨婆若,成就萨婆若。”

须菩提白佛言:“世尊,若有问幻人学萨婆若,当成就萨婆若不?世尊,我当云何答?”

“须菩提,我还问汝,随汝意答。于意云何?幻异色,色异幻,幻异受、想、行、识耶?”

须菩提言:“幻不异色,色不异幻,幻即是色,色即是幻;幻不异受、想、行、识,识不异幻,幻即是识,识即是幻。”

“须菩提,于意云何?五受阴名为菩萨不?”

“如是,世尊。”

佛告须菩提:“菩萨学阿耨多罗三藐三菩提,当如幻人学。何以故?当知五阴即是幻。所以者何?说色如幻,说受、想、行、识如幻,识是六情五阴。”

“世尊,新发意菩萨闻是说者,将无惊怖退没耶?”

佛告须菩提:“若新发意菩萨随恶知识,则惊怖退没。若随善知识闻是说者,则不惊怖退没。”

须菩提言:“世尊,何等是菩萨恶知识?”

佛言:“教令远离般若波罗蜜,使不乐菩提,又教令学取相分别严饰文颂,又教学杂声闻、辟支佛经法,又与作魔事因缘,是名菩萨恶知识。”

“世尊,何等为菩萨善知识?”

“若教令学般若波罗蜜,为说魔事,说魔过恶,令知魔事、魔过恶已,教令远离,须菩提,是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。”

须菩提白佛言:“世尊,所言菩萨,菩萨有何义?”

佛告须菩提:“是为学一切法无障碍,亦如实知一切法,是名菩萨义。”

须菩提白佛言:“世尊,若知一切法名为菩萨义,复以何义,名为摩诃萨?”

佛言:“当为大众作上首,名为摩诃萨义。”

舍利弗白佛言:“世尊,我亦乐说所以为摩诃萨义。”

佛言:“乐说便说。”

舍利弗白佛言:“世尊,菩萨为断我见、众生见、寿者见、人见、有见、无见、断见、常见等而为说法,是名摩诃萨义;于是中心无所著,亦名摩诃萨义。”

舍利弗问须菩提:“何故于是中心无所著?”

须菩提言:“无心故,于是中心无所著。”

富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,菩萨发大庄严乘大乘故,是名摩诃萨义。”

须菩提白佛言:“世尊,所言菩萨发大庄严,云何名为发大庄严?”

佛言:“菩萨作是念:‘我应度无量阿僧祇众生,度众生已无有众生灭度者。’何以故?诸法相尔。譬如工幻师于四衢道化作大众,悉断化人头。于意云何,宁有伤有死者不?”

须菩提言:“不也,世尊。”

佛言:“菩萨亦如是,度无量阿僧祇众生已,无有众生灭度者。若菩萨闻是事不惊不怖,当知是菩萨发大庄严。”

须菩提言:“如我解佛所说义,当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故?萨婆若是不作不起法,为众生故发大庄严,是众生亦是不作不起法。何以故?色无缚无解,受、想、行、识无缚无解故。”

第一卷 小品般若波罗蜜经全文

富楼那语须菩提:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解耶?”

须菩提言:“色无缚无解,受、想、行、识无缚无解。”

富楼那言:“何等色无缚无解?何等受、想、行、识无缚无解?”

须菩提言:“幻人色是无缚无解,幻人受、想、行、识是无缚无解,无所有故无缚无解,离故无缚无解,无生故无缚无解,是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。”

须菩提白佛言:“世尊,云何为大乘?云何为菩萨发趣大乘?是乘住何处?是乘从何处出?”

佛告须菩提:“大乘者,无有量、无分数故。是乘从何处出,住何处者?是乘从三界出,住萨婆若,无乘是乘出者。何以故?出法出者俱无所有,何法当出?”

须菩提白佛言:“世尊,所言摩诃衍、摩诃衍者,胜出一切世间天、人、阿修罗。世尊,摩诃衍与虚空等,如虚空受无量阿僧祇众生,摩诃衍亦如是受无量阿僧祇众生。是摩诃衍,如虚空无来处、无去处、无住处,摩诃衍亦如是,不得前际、不得中际、不得后际,是乘三世等,是故名为摩诃衍。”

佛赞须菩提言:“善哉!善哉!诸菩萨摩诃萨摩诃衍,应如汝所说。”

尔时,富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提说般若波罗蜜,乃说摩诃衍。”

须菩提白佛言:“世尊,我所说将无离般若波罗蜜耶?”

“不也,须菩提,汝所说随顺般若波罗蜜。”

“世尊,我不得过去世菩萨,亦不得未来、现在世菩萨。色无边故,菩萨亦无边。受、想、行、识无边故,菩萨亦无边。世尊,如是一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何等菩萨般若波罗蜜?我不得不见菩萨,当教何法入般若波罗蜜?

“世尊,所言菩萨、菩萨者但有名字。譬如所说我、我法毕竟不生;世尊,一切法性亦如是,此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?色是菩萨不可得,受、想、行、识是菩萨不可得,不可得亦不可得。世尊,一切处、一切时、一切种菩萨不可得,当教何法入般若波罗蜜?

“世尊,菩萨但有名字,如我毕竟不生,诸法性亦如是,此中何等是色不著不生?何等是受、想、行、识不著不生?诸法性如是,是性亦不生,不生亦不生。世尊,我今当教不生法入般若波罗蜜耶!何以故?离不生法,不可得菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说不惊不怖,当知是菩萨行般若波罗蜜。

“世尊,菩萨随行般若波罗蜜时作是观,诸法即不受色。何以故?色无生即非色,色无灭即非色,无生无灭、无二无别若说是色即是无二法。菩萨行般若波罗蜜时不受受、想、行、识。何以故?识无生即非识,识无灭即非识,无生无灭、无二无别若说识即是无二法。”

舍利弗问须菩提:“如我解须菩提所说义,菩萨即是无生。若菩萨无生,何以故有难行,为众生故受苦恼?”

须菩提言:“我不欲使菩萨有难行。何以故?生难行想、苦行想,不能利益无量阿僧祇众生。于众生生易想、乐想、父母想、子想、我所想,则能利益无量阿僧祇众生。如我法一切处、一切时、一切种不可得,菩萨于内外法中,应生如是想。若菩萨以如是心行,亦名难行。如舍利弗所言,菩萨无生。如是,舍利弗,菩萨实无生。”

舍利弗言:“但菩萨无生,萨婆若亦无生?”

须菩提言:“萨婆若亦无生。”

舍利弗言:“萨婆若无生,凡夫亦无生?”

须菩提言:“凡夫亦无生。”

舍利弗语须菩提:“若菩萨无生,菩萨法亦无生;萨婆若无生,萨婆若法亦无生;凡夫无生,凡夫法亦无生;今以无生,得无生菩萨应得萨婆若。”

须菩提言:“我不欲令无生法有所得。何以故?无生法不可得故。”

舍利弗言:“生生,无生生,汝所言,乐说为生、为无生?”

须菩提言:“诸法无生,所言无生,乐说亦无生,如是乐说。”

舍利弗言:“善哉!善哉!须菩提,汝于说法人中为最第一。何以故?须菩提随所问,皆能答故。”

须菩提言:“法应尔,诸佛弟子于无依止法,所问能答。何以故?一切法无定故。”

舍利弗言:“善哉!善哉!是何波罗蜜力?”

须菩提言:“是般若波罗蜜力。舍利弗,若菩萨闻如是说、如是论时,不疑、不悔、不难,当知是菩萨行,是行不离是念。”

舍利弗言:“若菩萨不离是行,不离是念,一切众生亦不离是行,不离是念,一切众生亦当是菩萨。何以故?一切众生不离是念故。”

须菩提言:“善哉!善哉!舍利弗,汝欲难我而成我义。所以者何?众生无性故,当知念亦无性;众生离故,念亦离;众生不可得故,念亦不可得。舍利弗,我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜。”

释提桓因品第二

尔时,释提桓因与四万天子俱在会中,四天王与二万天子俱在会中,娑婆世界主梵天王与万梵天俱在会中,乃至净居天众无数千种俱在会中。是诸天众业报光明,以佛身神力,光明故皆不复现。

尔时,释提桓因语须菩提言:“是诸无数天众皆共集会,欲听须菩提说般若波罗蜜义,菩萨云何住般若波罗蜜?”

须菩提语释提桓因及诸天众:“憍尸迦,我今当承佛神力说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者,今应当发。若人已入正位,则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心,我亦随喜,终不断其功德。所以者何?上人应求上法。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!汝能如是劝乐诸菩萨。”

须菩提言:“世尊,我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子,教如来住空法中,亦教学诸波罗蜜,如来学是法,得阿耨多罗三藐三菩提。世尊,我今亦当如是护念诸菩萨,以我护念因缘故,诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝一心听菩萨住般若波罗蜜:

“憍尸迦,菩萨发大庄严乘,于大乘以空法住般若波罗蜜,不应住色,不应住受、想、行、识;不应住色若常若无常,不应住受、想、行、识若常若无常;不应住色若苦若乐,不应住受、想、行、识若苦若乐;不应住色若净若不净,不应住受、想、行、识若净若不净;不应住色若我若无我,不应住受、想、行、识若我若无我;不应住色若空若不空,不应住受、想、行、识若空若不空;不应住须陀洹果,不应住斯陀含果,不应住阿那含果,不应住阿罗汉果,不应住辟支佛道,不应住佛法;不应住须陀洹无为果,不应住须陀洹福田,不应住须陀洹乃至七往来生死;不应住斯陀含无为果,不应住斯陀含福田,不应住斯陀含一来此间当得尽苦;不应住阿那含无为果,不应住阿那含福田,不应住阿那含彼间灭度;不应住阿罗汉无为果,不应住阿罗汉福田,不应住阿罗汉今世入无余涅槃;不应住辟支佛道无为果,不应住辟支佛福田,不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃;不应住佛法,利益无量众生,灭度无量众生。”

尔时,舍利弗作是念:“菩萨当云何住?”

须菩提知舍利弗心所念,语舍利弗:“于意云何?如来为住何处?”

舍利弗言:“如来无所住,无住心,名为如来。如来不住有为性,亦不住无为性。”

舍利弗:“菩萨摩诃萨亦应如是住,如如来住,于一切法非住、非不住。”

尔时,众中有诸天子作是念:“诸夜叉众语言章句尚可知义,须菩提所说所论难可得解。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“是中无说、无示、无听。”

诸天子作是念:“须菩提欲令此义易解而转深妙。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“若行者欲证须陀洹果,欲住须陀洹果,不离是忍;欲证斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果,欲证辟支佛道,欲证佛法,亦不离是忍。”

尔时,诸天子作是念:“何等人能随顺听须菩提所说?”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“幻人能随顺听我所说而无听无证。”

诸天子作是念:“但听者如幻,众生亦如幻,须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。”

须菩提知诸天子心所念,语诸天子言:“我说众生如幻如梦,须陀洹果亦如幻如梦,斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道亦如幻如梦。”

诸天子言:“须菩提亦说佛法如幻如梦。”

须菩提言:“我说佛法亦如幻如梦,我说涅槃亦如幻如梦。”

诸天子言:“大德须菩提亦说涅槃如幻如梦耶?”

须菩提言:“诸天子,设复有法过于涅槃,我亦说如幻如梦。诸天子,幻梦、涅槃无二无别。”

尔时,慧命舍利弗、富楼那弥多罗尼子、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延问须菩提:“如是说般若波罗蜜义,谁能受者?”

时,阿难言:“如是说般若波罗蜜义,阿毗跋致菩萨具足正见者、满愿阿罗汉是等能受。”

须菩提言:“如是说般若波罗蜜义,无能受者。所以者何?此般若波罗蜜中,无法可说,无法可示,以是义故无能受者。”

尔时,释提桓因作是念:“长老须菩提为雨法雨,我宁可化作华散须菩提上。”释提桓因即化作华散须菩提上。

须菩提作是念:“释提桓因今所散华,我于忉利天上所未曾见,是华从心树出,不从树生。”

释提桓因知须菩提心所念,语须菩提言:“是华非生华,亦非心树生。”

须菩提语释提桓因言:“憍尸迦,汝言是华非生华,亦非心树生。若非生法,不名为华。”

释提桓因作是念:“长老须菩提智慧甚深,不坏假名而说实义。”

念已,语须菩提言:“如是,如是,须菩提。如须菩提所说,菩萨应如是学。菩萨如是学者,不学须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道;若不学是地,是名学佛法,学萨婆若;若学佛法,学萨婆若,则学无量无边佛法;若学无量无边佛法者,不为增减色学,不为增减受、想、行、识学,不为受色学,不为受受、想、行、识学,是人于法无所取、无所灭故学。”

舍利弗语须菩提:“行者不为取萨婆若,不为灭萨婆若故学。”

须菩提言:“如是,如是,舍利弗,菩萨乃至萨婆若,不取不灭故学。如是观时,能学萨婆若,能成就萨婆若。”

尔时,释提桓因语舍利弗:“菩萨摩诃萨般若波罗蜜,当于何求?”

舍利弗言:“般若波罗蜜当于须菩提所转中求。”

释提桓因语须菩提:“是谁神力?”

须菩提言:“是佛神力。憍尸迦,如所问般若波罗蜜当于何求?般若波罗蜜不应色中求,不应受、想、行、识中求;亦不离色求,亦不离受、想、行、识求。何以故?色非般若波罗蜜,离色亦非般若波罗蜜;受、想、行、识非般若波罗蜜,离受、想、行、识亦非般若波罗蜜。”

释提桓因言:“摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。”

须菩提言:“如是,如是,憍尸迦,摩诃波罗蜜是般若波罗蜜,无量波罗蜜是般若波罗蜜,无边波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦,色无量,故般若波罗蜜无量;受、想、行、识无量,故般若波罗蜜无量;缘无边,故般若波罗蜜无边;众生无边,故般若波罗蜜无边。憍尸迦,云何缘无边故般若波罗蜜无边?诸法无前、无中、无后,是故缘无边般若波罗蜜无边。

“复次,憍尸迦,诸法无边,前际不可得,中际、后际不可得,是故缘无边般若波罗蜜无边。”

释提桓因言长老须菩提:“云何众生无边、般若波罗蜜无边?”

“憍尸迦,众生无量算数不可得边,是故众生无边、般若波罗蜜无边。”

释提桓因言:“大德须菩提,众生有何义?”

须菩提言:“众生义即是法义。于意云何?所言众生,众生有何义?”

释提桓因言:“众生非法义,亦非非法义,但有假名。是名字无本无因,强为立名,名为众生。”

须菩提言:“于意云何?此中实有众生可说可示不?”

“不也。”

须菩提言:“憍尸迦,若众生不可说、不可示,云何言众生无边,故般若波罗蜜无边?憍尸迦,若如来住寿如恒河沙劫说言众生,众生实有众生生灭不?”

释提桓因言:“不也。”

“何以故?众生从本已来常清净故。憍尸迦,是故当知众生无边,般若波罗蜜无边。”

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李罕诵大悲咒

佛学文化源远流长,《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说,无论是消障除难、得善遂愿,还是究竟的觉证解脱,《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制大悲咒视频奉献于世人。

李罕视频

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